SOFIA - deleuze

NÃO PENSAMOS AINDA... (1976:III.15)

Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) — 2026-02-17T23:34:26+00:00

NÃO PENSAMOS AINDA... (1976:III.15) Ao colocar o pensamento no elemento do sentido e do valor, ao fazer do pensamento ativo uma crítica da tolice e da baixeza, Nietzsche propõe uma nova imagem do pensamento. Pensar nunca é o exercício natural de uma faculdade. O pensamento nunca pensa sozinho e por si mesmo; como também nunca é simplesmente perturbado por forças que lhe permaneceriam exteriores, Pensar depende das forças que se apoderam do pensamento. Enquanto nosso pensamento é ocupado pelas f…

NIILISMO (1976:III.15)

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NIILISMO (1976:III.15) Nietzsche chama de niilismo o empreendimento de negar a vida, de depreciar a existência; analisa as formas principais do niilismo: ressentimento, má consciência, ideal ascético; chama de espírito de vingança o conjunto do niilismo e de suas formas. Ora, o niilismo e suas formas não se reduzem absolutamente a determinações psicológicas, muito menos a acontecimentos históricos ou a correntes ideológicas e, menos ainda, a estruturas metafísicas []. Sem dúvida o espírito de v…

MORTE DE DEUS (1976:V.2)

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MORTE DE DEUS (1976:V.2) Assim narrada, a história nos leva à mesma conclusão: o niilismo negativo é substituído pelo niilismo reativo, o niilismo reativo acaba no niilismo passivo. De Deus ao assassino de Deus, do assassino de Deus ao último dos homens. Mas esse resultado é o saber do adivinho. Antes de chegar lá, quantos avatares, quantas variações sobre o tema niilista. Por muito tempo a vida reativa se esforça por secretar seus próprios valores, o homem reativo toma o lugar de Deus: a adapt…

O DEVIR-REATIVO DO HOMEM E NO HOMEM (1976:V.8)

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O DEVIR-REATIVO DO HOMEM E NO HOMEM (1976:V.8) Zaratustra não cessa de dizer a seus “visitantes”: vocês falharam, são naturezas falhas. É preciso compreender essa expressão no sentido mais forte: não é o homem que não consegue ser homem superior, não é o homem que falha ou malogra seu objetivo, não é a atividade do homem que falha ou malogra seu produto. Os visitantes de Zaratustra não se sentem como falsos homens superiores, sentem o homem superior que são como algo falso. O próprio objetivo é…

O SER, O VERDADEIRO, O REAL SÃO AVATARES DO NIILISMO (1976:V.11)

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O SER, O VERDADEIRO, O REAL SÃO AVATARES DO NIILISMO (1976:V.11) Nietzsche quer dizer três coisas: 1º) O ser, o verdadeiro, o real são avatares do niilismo. Maneiras de mutilar a vida, de negá-la, de torná-la reativa submetendo-a ao trabalho do negativo, carregando-a como os fardos mais pesados.

UM PRECURSOR DESCONHECIDO DE HEIDEGGER, ALFRED JARRY (1997)

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UM PRECURSOR DESCONHECIDO DE HEIDEGGER, ALFRED JARRY (1997) A Patafísica (epi meta ta phusika) tem precisa e explicitamente o seguinte objeto: a grande Virada, a superação da metafísica, o remontar para além ou para aquém, “a ciência do que se acrescenta à metafísica, seja em si mesma, seja fora de si, estendendo-se tão longe para além da metafísica quanto esta da física”[Jarry, Faustroll, II, 8, Pléiade, p. 668.]. Desse modo, pode-se considerar a obra de

UNIVOCIDADE E DIFERENÇA (1988:74-76)

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UNIVOCIDADE E DIFERENÇA (1988:74-76) Só houve uma proposição ontológica: o Ser é unívoco. Só houve apenas uma ontologia, a de Duns Scot, que dá ao (75) ser uma só voz. Dizemos Duns Scot porque ele soube levar o ser unívoco ao mais elevado ponto de sutileza, mesmo que à custa de abstração. Mas, de Parmênides a

PLANO DE IMANÊNCIA PRÉ-FILOSÓFICO (2010:57)

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PLANO DE IMANÊNCIA PRÉ-FILOSÓFICO (2010:57) Se a filosofia começa com a criação de conceitos, o plano de imanência deve ser considerado como pré-filosófico. Ele está pressuposto, não da maneira pela qual um conceito pode remeter a outros, mas pela qual os conceitos remetem eles mesmos a uma compreensão não-conceitual. Esta compreensão intuitiva varia ainda segundo a maneira pela qual o plano está traçado. Em

SER-LUZ (2013:67-69)

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SER-LUZ (2013:67-69) Existe, então, um “há” luz, um ser da luz ou um ser-luz, exatamente como um ser-linguagem. Cada um é um absoluto, e no entanto histórico, porque inseparável da maneira pela qual cai sobre uma formação, sobre um corpus. E um torna as visibilidades visíveis ou perceptíveis, tal como o outro tornava os enunciados enunciáveis, dizíveis ou legíveis. Desta forma, as visibilidades não são nem os atos de um sujeito vidente nem os dados de um sentido visual (

ÉDIPO (1980:156-157)

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ÉDIPO (1980:156-157) Uma coisa nos preocupa mais uma vez: a história de Édipo. Pois Édipo no mundo grego é quase único. Toda a primeira parte é imperial, despótica, paranoica, interpretativa, divinatória. Mas toda a segunda parte é a errância de Édipo, sua linha de fuga no duplo desvio, de seu próprio rosto e do rosto de Deus. Ao invés dos limites bastante precisos que transpomos ordenadamente, ou, ao contrário, que não temos o direito de transpor (hybris), um ocultamento do limite no qual Édip…

NOTA SOBRE A FILOSOFIA DA DIFERENÇA DE HEIDEGGER (1988:118-120)

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NOTA SOBRE A FILOSOFIA DA DIFERENÇA DE HEIDEGGER (1988:118-120) Parece que os principais mal-entendidos que Heidegger denunciou como contra-sensos sobre sua filosofia, após Ser e tempo e Que é metafísica’?, incidiam sobre o seguinte: o NÃO heideggeriano remetia, não ao negativo no ser, mas ao ser como diferença; e não à negação, mas à questão. Quando

O PENSAR (1988:238-240)

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O PENSAR (1988:238-240) Nosso tema não é aqui o estabelecimento de uma tal doutrina das faculdades. Procuramos apenas determinar a natureza de suas exigências. A este respeito, porém, as determinações platônicas não podem ser satisfatórias. Com efeito, não são figuras já mediatizadas e referidas à representação, mas, ao contrário, estados livres ou selvagens da diferença em si mesma que são capazes de levar as faculdades a seus limites respectivos. Não é a oposição qualitativa no sensível, mas …

A REPETIÇÃO, O RELEVANTE E O ORDINÁRIO (1988:325)

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A REPETIÇÃO, O RELEVANTE E O ORDINÁRIO (1988:325) Heidegger mostra como a repetição da questão desenvolve-se no liame do problema com a repetição: “Por repetição de um problema fundamental, entendemos a explicitação das possibilidades que ele encobre. O desenvolvimento destas tem o efeito de transformar o problema considerado e, deste modo, conservar seu conteúdo autêntico. Conservar um problema significa liberar e salvaguardar a força interior que está na fonte de sua essência e que o torna po…

O PENSAMENTO É A MAIS ELEVADA DETERMINAÇÃO (1988:413-414)

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O PENSAMENTO É A MAIS ELEVADA DETERMINAÇÃO (1988:413-414) É que fundar é determinar o indeterminado. Mas esta operação não é simples. Quando “a” determinação se exerce, ela não se contenta em dar uma forma, de informar matérias sob a condição de categorias. Alguma coisa do fundo sobe à superfície, e sobe sem tomar forma, insinuando-se, antes de tudo, entre as formas, existência autônoma sem rosto, base informal. Na medida em que ele se encontra agora na superfície, este fundo chama-se profundo,…

SUBJETIVAÇÃO (1992:123-124)

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SUBJETIVAÇÃO (1992:123-124) Um processo de subjetivação, isto é, uma produção de modo de existência, não pode se confundir com um sujeito, a menos que se destitua este de toda interioridade e mesmo de toda identidade. A subjetivação sequer tem a ver com a “pessoa”: é uma individuação, particular ou coletiva, que caracteriza um acontecimento (uma hora do dia, um rio, um vento uma vida

A METAFÍSICA ESTÁ E DEVE SER ULTRAPASSADA (2005:105-106)

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A METAFÍSICA ESTÁ E DEVE SER ULTRAPASSADA (2005:105-106) Encontra-se muitas vezes, entre os autores modernos mais importantes, um pensamento que tem o duplo aspecto de uma constatação e de uma profecia: a metafísica está e deve ser ultrapassada. A filosofia, à medida que seu destino é concebido como metafísico, dá e deve dar lugar a outras formas de pensamento, a outros modos de pensar.

TUDO PASSAVA POR SARTRE... (2005:109-110)

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TUDO PASSAVA POR SARTRE... (2005:109-110) Gerações sem “mestres” são uma tristeza. Nossos mestres não são apenas os professores públicos, ainda que tenhamos uma grande necessidade de professores. No momento em que atingimos a idade adulta, nossos mestres são aqueles que nos tocam com uma novidade radical, aqueles que sabem inventar uma técnica artística ou literária e encontrar as maneiras de pensar que correspondem à nossa modernidade, quer dizer, tanto às nossas dificuldades como aos nossos e…

SARTRE (2005:112)

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SARTRE (2005:112) Falamos de Sartre como se ele pertencesse a uma época acabada. Mas ai! Nós é que estamos já acabados na ordem moral e no conformismo atual. Pelo menos Sartre nos permite uma vaga espera dos momentos futuros, de retomadas nas quais o pensamento se reformará e refará suas totalidades, como potência ao mesmo tempo coletiva e privada. E por isso que

DIFERENÇA ONTOLÓGICA (2010:123)

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DIFERENÇA ONTOLÓGICA (2010:123) Também Heidegger desloca o problema, e situa o conceito na diferença entre o Ser e o ente, antes que naquela do sujeito e do objeto. Ele considera o grego como (123) autóctone, antes que como livre cidadão (e toda a reflexão de

HEGEL E HEIDEGGER, HISTORICISTAS (2010:124)

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HEGEL E HEIDEGGER, HISTORICISTAS (2010:124) Hegel e Heidegger permanecem historicistas, na medida em que tomam a história como uma forma de interioridade, na qual o conceito desenvolve ou desvela necessariamente seu destino. A necessidade repousa sobre a abstração do elemento histórico tornado circular. Compreende-se mal então a imprevisível criação dos conceitos. A filosofia é uma geo-filosofia, exatamente como a história é uma geo-história, do ponto de vista de Braudel. Por que a filosofia na…

ONTOLOGIA DA CARNE? (2010:231)

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ONTOLOGIA DA CARNE? (2010:231) Desde a Phénoménologie de l’expérience esthétique (P.U.F., 1953), Mikel Dufrenne fazia uma espécie de analítica dos a priori perceptivos e afetivos, que fundavam a sensação como relação do corpo e do mundo. Permanecia próximo de Erwin Straus. Mas há um ser de sensação que se manifestaria na carne? Era a via de

A DOBRA (2013:116-119)

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A DOBRA (2013:116-119) Mas há uma razão positiva mais profunda. É que a própria dobra, a reduplicação, é uma Memória: “absoluta memória” ou memória do lado de fora, para além da memória curta que se inscreve nos estratos e nos arquivos, para além das sobrevivências ainda presas aos diagramas. Já a existência estética dos gregos solicita essencialmente a memória do futuro e, rapidamente, os processos de subjetivação são acompanhados de escrituras que constituíam verdadeiras memórias, hypomnemata…

SER-SABER (2013:119-121)

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SER-SABER (2013:119-121) Sendo o saber constituído por duas formas, como haveria intencionalidade de um sujeito em direção a um objeto, se cada uma das formas tem seus objetos e seus sujeitos?[] E, entretanto, é necessário uma relação entre as duas formas que seja determinável e que saia de sua

FALAR EM NOME PRÓPRIO (C72-90:14-15)

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FALAR EM NOME PRÓPRIO (C72-90:14-15) Chego então à sua primeira crítica, onde você diz e repete com todas as letras: você está cercado, você está acuado, confessa. Procurador geral! Não confesso nada. Já que se trata por sua culpa de um livro sobre mim, gostaria de explicar como vejo o que escrevi. Sou de uma geração, uma das últimas gerações que foram mais ou menos assassinadas com a história da filosofia. A história da filosofia exerce em filosofia uma função repressora evidente, é o Édipo p…

CONTROLE DA COMUNICAÇÃO (C:215-217)

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CONTROLE DA COMUNICAÇÃO (C:215-217) Foucault DeleuzeFoucault Foucault Foucault

SUBJETIVAÇÃO, ACONTECIMENTOS E MUNDO (C:217-218)

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SUBJETIVAÇÃO, ACONTECIMENTOS E MUNDO (C:217-218) FoucaultEspinosa Foucault

O "EU" (DR:150-155)

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O "EU" (DR:150-155) Descartes DescartesKantKant...Kant DescartesKantKantFichteHegel KantDescartesLeibnizHegel DescartesDescartesKantKantKant DescartesKantKantFichteHegel KantDescartesLeibnizHegel

OBJETOS VIRTUAIS (DR:169-174)

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OBJETOS VIRTUAIS (DR:169-174) LacanFreud BergsonLacanLacan LacanFreud BergsonLacanLacan

A CONSCIÊNCIA É APENAS UM SONHO DE OLHOS ABERTOS (EFP:23-26)

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A CONSCIÊNCIA É APENAS UM SONHO DE OLHOS ABERTOS (EFP:23-26) Espinosa...Nietzsche... EspinosaEspinosaDescartesEspinosa Espinosa “Espinosa ...Nietzsche... Descartes ...Nietzsche... Descartes

A LEI MORAL NÃO TRAZ CONHECIMENTO (EFP:29-31)

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A LEI MORAL NÃO TRAZ CONHECIMENTO (EFP:29-31) Eis, pois, o que é a Ética, isto é, uma tipologia dos modos de existência imanentes (breve121), substitui a Moral, a qual relaciona sempre a existência a valores transcendentes. A moral é o julgamento de Deus, o sistema de Julgamento. Mas a Ética desarticula o sistema do julgamento. A oposição dos valores (Bem/Mal) é substituída pela diferença qualitativa dos modos de existência (bom/mau). A ilusão dos valores se confunde com a ilusão da consciência…

AFECÇÕES E AFETOS (EFP:68-72)

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AFECÇÕES E AFETOS (EFP:68-72) ... ...Espinosa “

DELEUZE: ENCLAUSURAMENTOS

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DELEUZE: ENCLAUSURAMENTOS “” “”Foucault Foucault

AFFECTIO E AFFECTUS (ESPINOSA)

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AFFECTIO E AFFECTUS (ESPINOSA) Hoje faremos uma pausa em nosso trabalho sobre a variação contínua, e voltaremos provisoriamente, por uma sessão, à História da Filosofia, sobre um ponto muito preciso. É como um corte, pedido por alguns de vocês. Esse ponto muito preciso concerne a isto: o que é uma Ideia e o que é um Afeto em Spinoza? Ideia e Afeto em Spinoza. No decorrer de março, a pedido de alguns de vocês, também faremos um corte sobre o problema da síntese, e o problema do tempo em…

DEVIR E ACONTECIMENTO (LS:1-4)

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DEVIR E ACONTECIMENTO (LS:1-4) ...

DELEUZE (QF): O FILÓSOFO É O AMIGO DO CONCEITO

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DELEUZE (QF): O FILÓSOFO É O AMIGO DO CONCEITO Nietzsche“”...Nietzsche“” “” “”... DescartesLeibnizKantSchellingBergson...“” Nietzsche... ... DescartesLeibnizKantSchellingBergson...

DELEUZE (SSTC): CORPO AFETADO POR OUTRO CORPO

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DELEUZE (SSTC): CORPO AFETADO POR OUTRO CORPO ...“”“” “” ... “”

DELEUZE (SSTC): IDEIA E AFETO

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DELEUZE (SSTC): IDEIA E AFETO “”

PONTO DE VISTA ESTÁ NO CORPO

Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) — 2026-05-07T14:37:48+00:00

PONTO DE VISTA ESTÁ NO CORPO Le Pli. Leibniz et le baroque (Les Éditions de Minuit, 1988) As massas e os organismos, os aglomerados e os seres vivos preenchem o andar de baixo. Então, porque é que precisamos de outro andar, uma vez que as almas sensíveis ou animais já lá estão, inseparáveis dos corpos orgânicos? Cada alma parece mesmo localizável no seu corpo, desta vez como um “ponto” numa gota, que permanece numa parte da gota quando esta se divide ou diminui de volume: assim, na morte, a al…

Deleuze

Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) — 2026-04-13T14:41:09+00:00

Deleuze Gilles Deleuze (1925-1995) DELEUZE, G. Nietzsche e a filosofia. Tradução: Tr Edmundo Fernandes Dias; Tradução: Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. O conceito de verdade só se determina em função de uma tipologia pluralista. E a tipologia começa por uma topologia. Trata-se de saber a que região pertencem tais erros e tais verdades, qual é o seu tipo, quem os formula e os concebe. Submeter o verdadeiro à prova do baixo, mas também submeter o falso à prova do alto é a t…