ZAMBRANO, María. Dos fragmentos sobre el amor. 1982

• O amor é essencialmente agente de transcendência, pois abre o futuro como abertura ilimitada para uma vida verdadeira que ultrapassa a mera repetição do porvir e exerce também atração sobre a própria História.
  • O futuro distingue-se do porvir como repetição previsível.
  • A transcendência inaugura uma vida percebida como autêntica.
  • A História é atraída por essa abertura.

• O amor, ao prometer de modo indecifrável, desqualifica toda realização e atua como força destruidora que revela a inanidade das coisas, expondo o vazio e a nada tanto no objeto amado quanto na vida daquele que ama, arrastando o ser desde o não-ser para uma realidade que se mostra e se oculta.
  • A promessa do amor torna insuficiente qualquer conquista.
  • Revela o vazio inerente às coisas.
  • Descobre o não-ser e a nada.
  • A criação por amor remete ao surgimento a partir da nada.
  • O amado é elevado a uma realidade aspirada e ainda não realizada.

• O amor realiza um movimento contínuo entre zonas antagônicas da realidade, penetrando nela para descobrir simultaneamente o ser e o não-ser, aspirando sempre além de qualquer projeto e dissolvendo toda consistência estabelecida.
  • Transita entre polos contraditórios.
  • Descobre os infernos da realidade.
  • Desfaz as estruturas consolidadas.

• Ao destruir as falsas consistências, o amor dá origem à consciência, elevando o ímpeto vital à alma e, ao revelar a inanidade do que é fixado, expande a consciência por meio do desengano.
  • Conduz a avidez vital ao plano da alma.
  • Revela os limites da alma.
  • A consciência cresce após o desengano amoroso.

• O chamado engano do amor não constitui erro contingente, mas necessidade de sua essência, pois ao revelar uma realidade que transcende o amante, instaura transcendência e mantém como verdade aquilo que foi amado, ainda que não plenamente realizado.
  • O engano permite ultrapassar limites.
  • O amado conserva sua verdade.
  • A verdade espera no futuro.

• Ao revelar o lado negativo da vida e realizar o contraditório, o amor transforma o sentido da morte e encontra-se com a esperança no ponto em que esta carece de argumentos.
  • A morte torna-se vivente.
  • A esperança depende da preparação operada pelo amor.
  • O amor serve à esperança.

• O amor, ao integrar a pessoa e conduzi-la à entrega, exige sacrifício e antecipa a morte como aprendizado, fundamento inclusive da maturidade para a morte em determinadas tradições filosóficas.
  • A pessoa é unificada pelo amor.
  • O sacrifício antecipa a morte.
  • A disposição para morrer nasce de um amor específico.

• Nenhuma transformação íntima ocorre por ideias isoladas, mas apenas quando elas correspondem ao anseio profundo do ser humano, caso contrário tornam-se letra morta ou obsessão.
  • As ideias precisam corresponder ao anseio.
  • Sem essa correspondência, perdem vitalidade.

• O amor, apresentado na modernidade como amor-paixão, manifesta-se em episódios que integram uma história mais ampla e oculta, atuando como fogo purificador e forma de conhecimento direto frequentemente encoberto sob expressões objetivas.
  • A paixão é estação necessária.
  • O amor atua como instrumento de consunção.
  • Produz conhecimento inexprimível.
  • Manifesta-se sob formas aparentemente frias.

• A ação mais profunda do amor revela-se no refinamento do ser e no deslocamento do centro de gravidade da pessoa, conduzindo-a a viver fora de si e a orientar-se para um futuro inimaginável que inspira criação e unifica vida e morte.
  • O centro de gravidade desloca-se para o amado.
  • Surge a experiência de viver fora de si.
  • O amor inspira criação e futuro não previsto.
  • Vida e morte tornam-se momentos de um renascer contínuo.
  • O amor remete ao mais oculto da divindade.