ZAMBRANO, María. Dos fragmentos sobre el amor. 1982

• Uma das indigências do tempo presente manifesta-se na dificuldade de o amor encontrar lugar de acolhimento na mente e na alma contemporâneas, pois, embora exista, vê-se compelido a justificar-se incessantemente, sendo frequentemente reduzido a sentimento, instinto, libido ou enfermidade, enquanto a liberdade moderna, sobretudo a liberdade de consciência, converte-se em espaço negativo no qual o amor sufoca como ave asfixiada.
  • O amor é confundido com sentimentos ou instintos, ou relegado ao campo da libido.
  • A mentalidade contemporânea exige que ele se justifique racionalmente.
  • A liberdade assume forma negativa e torna-se ambiente inóspito para sua vitalidade.

• A liberdade moderna, ao tornar-se negatividade e simples possibilidade vazia, abandona o amor como princípio gerador, deixando o homem entregue a uma liberdade sem realização, privada da força criadora que o amor inaugura como luz e verbo da vida.
  • A liberdade é concebida como possibilidade sem efetivação.
  • A ausência do amor gera um vazio existencial.
  • O amor é associado à realização concreta do futuro.

• A vida vivida no lado negativo da liberdade corresponde à experiência da ausência do amor, na qual as energias antes integradas por ele se dispersam, produzindo uma pseudoliberdade que se manifesta sob a forma de direitos e autonomias desvinculados de sua fonte inspiradora.
  • A retirada do amor não provoca perda imediata perceptível.
  • Direitos e energias emergem de forma aparentemente fortalecida.
  • A liberdade resultante é instável e rapidamente se esgota.

• Desde o Romantismo, embora o amor tenha ascendido à superfície da vida e encontrado defensores, sobretudo entre os poetas, sua presença efetiva é substituída por sucedâneos legitimados socialmente, enquanto sua rebeldia se perde no vazio da pseudoliberdade contemporânea.
  • Os poetas permanecem como seus principais servidores.
  • Não há proibição explícita contra o amor.
  • O que se aceita socialmente são suas formas substitutivas.

• As forças que outrora se opunham ao humanismo passaram a assumir sua linguagem, promovendo uma exaltação do homem reduzido à sua realidade psicológico-biológica e às suas necessidades justificáveis, mediante renúncia ao amor e à herança divina em nome de uma liberdade autodecidida.
  • O homem se afirma como coisa com necessidades determinadas.
  • A liberdade serve para legitimar nova submissão à necessidade.
  • O amor é trocado por funções orgânicas e complexos psicológicos.

• O idealismo constitui uma das tentativas modernas de libertar-se do divino ao absorvê-lo na consciência ou na história, eliminando o mistério do Deus oculto e suprimindo a possibilidade de queixa ou alteridade diante de um absoluto plenamente revelado.
  • O sujeito do conhecimento é divinizado.
  • A história é interpretada como processo divino.
  • Desaparece a referência ao Deus absconditus.

• O positivismo representa a tentativa oposta de libertar-se do divino ao reduzir toda realidade a fatos submetidos a causas e cálculos, transformando a razão em contabilidade e excluindo o incalculável que caracteriza o divino.
  • A ratio é entendida como cálculo.
  • O divino é visto como ameaça à ordem dos fatos.
  • A realidade humana é reduzida a encadeamentos causais.

• O amor, convertido em fato submetido a julgamento e racionalização, perde sua força transcendente e torna-se episódio necessário ou exercício de direito, esvaziado de sua dimensão avassaladora e divina.
  • A paixão é analisada e neutralizada.
  • O amor é reduzido a acontecimento justificável.
  • Sua potência criadora é anulada.

• Quando não aceito como amor, ele retorna sob a forma de nêmesis e necessidade implacável, convertendo-se em fatalidade histórica e prisão do eterno retorno, consequência da retirada do divino sob forma humana.
  • O amor rejeitado transforma-se em justiça inexorável.
  • A história assume caráter de pesadelo repetitivo.
  • A ausência do divino gera condenação histórica.

• A ausência do amor manifesta-se no seu confinamento à paixão individual desqualificada como simples fato, submetida a julgamento por uma razão que lhe nega lugar, deixando-o vivo porém sem força criadora.
  • O amor é processado por uma consciência que o exclui.
  • A paixão torna-se trágica por estar submetida à justiça.
  • O amor permanece vivo, mas enterrado.

• A predominância de uma nêmesis histórica decorre da tentativa de absorver totalmente o divino ou de eliminá-lo, suprimindo o espaço de transcendência do amor e produzindo asfixia semelhante à de épocas dominadas por deuses opressivos, sendo apenas na Grécia que o eros surgiu como força mediadora entre humano e divino, criador de distância, limite e sentido para a paixão.
  • A absorção total do divino equivale à sua negação.
  • A ausência de transcendência elimina o espaço de mediação.
  • O eros grego une mantendo distância.
  • O amor transforma o padecimento em ato e inaugura ordenação da vida humana.