VIEILLARD-BARON, Jean-Louis. L’Illusion historique et l’espérance céleste. Paris: Berg, 1981.

INTRODUÇÃO

• A experiência do desencantamento para a consciência moderna.
• Valor da subjetividade.
• A consciência e a alma.
• O Espírito e a alma. Um anti-humanismo.

PRIMEIRA PARTE: A HISTÓRIA COMO ILUSÃO

Capítulo primeiro: “Ser de seu tempo” e “ir ao mundo”

• Duas ilusões simétricas: a ilusão reacionária e o culto do passado; a ilusão vanguardista e a fuga para a frente.
• A ideologia do progresso e a falsa esperança histórica.
• O caso de Fichte.
• A ilusão progressista da consciência ingênua; a ilusão da consciência esclarecida e o medo de ser superado.
• A potência libertadora do amor simples. Segredo interior e simplicidade. Rilke.
• A alma reencontrada pela prece e pela poesia.
• A fragilidade do discurso da alma e sua necessidade para falar do absoluto. A beleza, o valor absoluto.
• A absolutez do mal.
• A ideologia contra os valores.
• A força libertadora da filosofia oposta à pseudo necessidade histórica.
• A arte e a vitória do Espírito sobre o materialismo e o positivismo.

Capítulo II: A história no nível do texto ou a visão política do mundo

• A filosofia da história, pseudodialética.
• O culto do acontecimento: pontilhismo e superficialidade.
• A regressão jornalística da consciência: julgar a pessoa em função do acontecimento; o culto do novo: o efêmero.
• O tempo profundo da maturação e o instante verdadeiro opostos à superficialidade do acontecimento jornalístico.
• O acontecimento da alma e sua fragilidade diante do intelecto científico.
• O amor natural e sobrenatural ou o acontecimento da alma por excelência.
• O mistério feminino e o mistério da beleza.
• O amor, comentário do universo.
• A narrativa, modo de expressão de uma continuidade vivida. A narrativa espiritual.
• Amar e saber: a informação verdadeira.
• Soljenítsyn e O Pavilhão dos Cancros.

Capítulo III: A indestrutível ilusão

• A ilusão histórica sobrevive à sua denúncia.
• A necessidade de filosofia da história e a verdade histórica.
• As duas dimensões do homem: horizontal e vertical.
• A compreensão simbólica da história horizontal.
• A experiência humana tornada símbolo: a visão da história em Malraux.
• O pensamento trans-histórico e supra-histórico de Victor Hugo.
• A superação da história em Hegel; cultura e civilização.

SEGUNDA PARTE: O DESENCANTAMENTO

Capítulo primeiro: A experiência do desencantamento na alma e na cultura

• Ilusão e desencantamento.
• Desencantamento e decepção.
• A lucidez sobre os limites e sobre a finitude humanas.
• Desencantamento e prometeísmo.
• A ilusão da fatalidade política.
• A ilusão das políticas de esperança e de grandeza.
• Desencantamento e modernidade.
• Modernidade e mediocridade.
• Nivelamento e desconhecimento.
• O desencantamento, o pós-cultura e a razão chata. Em direção à redescoberta da dimensão trans-histórica da cultura.

Capítulo II: Poética do desencantamento

• O conceito como ilusão.
• O nome e a cor, certezas primeiras.
• A evidência do imediato e a intuição vivida.
• O instante fora do tempo.
• Presença e unificação do eu.
• Poesia e teologia negativa.
• A busca poética e o conflito interior.
• A transfiguração poética do mundo.
• Ato poético e risco de desmoronamento.
• Despojamento de si e descoberta de si na criação estética.
• Poesia e busca da salvação.
• Ilusão conceitual e tentação gnóstica.
• O sentimento do exílio e a aspiração ao absoluto.
• Poesia e simplicidade.
• Exílio e transcendência.
• Desencantamento sem desespero.
• A poesia, a alma e o amor que nada pode romper.

Capítulo III: Do desencantamento à autodestruição

• Suicídio e coragem.
• A vontade de se matar.
• A liberdade de se negar; Ajax e Jesus.
• Suicídio heroico e sacrifício gratuito.
• Assumir a própria morte.
• A tendência autodestrutiva.
• Reclusão em si e autodestruição.
• A aventura, o amor e a morte.
• O desmoronamento.
• A morte por amor.
• Werther.
• A embriaguez da morte.
• Renunciar a si mesmo não é um suicídio psicológico.
• Sabedoria e loucura.
• O desencantamento não conduz à autodestruição.
• A ilusão como tentação indestrinçável.

TERCEIRA PARTE: O PRINCÍPIO DA ESPERANÇA

Capítulo primeiro: O futuro aberto

• A ideia de decadência.
• Decadência histórica e degradação humana.
• Oito sintomas de decadência.
• Perda dos mitos; cientismo; niilismo.
• A abertura do futuro.
• Criação e liberdade.
• O futuro impensado.
• O culto do progresso.
• A confusão entre progresso histórico e escatologia.
• O fundamento do futuro fora do tempo.
• Grandeza e ilusão do “princípio Esperança” de Ernst Bloch.
• O futuro aberto ao espírito de aventura.

Capítulo II: Uma filosofia gnóstica da esperança

• O esquecimento da esperança no pensamento religioso.
• O profetismo e os profetas, guardiões da esperança sagrada.
• A consciência profética.
• Profetismo e tradição.
• Microcosmo e macrocosmo.
• A espera profética.
• Confiança na promessa e inacabamento da revelação.
• O imenso espaço da escatologia.
• Experiência profética e consciência visionária.
• O sentimento gnóstico do exílio.
• Êxodo e exílio.
• A outra pátria.
• O conhecimento salvífico.
• A historicidade como exílio.
• Reencontrar a unidade perdida.
• Ascensão e retorno na dialética espiritual.
• Exílio e esperança segundo Sohravardi.
• O fim da história.

Capítulo III: As colunas da esperança: a arte e a igreja interior

• A concepção heroica da arte em Victor Hugo e em Wagner.
• A tensão dialética entre o exílio e a esperança na criação artística.
• Exegese da obra de arte na luz da esperança.
• Música e linguagem.
• Leitura objetiva e interpretação subjetiva das obras de arte.
• O mundo da arte como esperança de absoluto.
• A redenção estética da experiência humana.
• Andrea dei Sarto e Botticelli: o homem sem Deus e a esperança de uma harmonia sem conflito.
• A religião do coração.
• O ímpeto de amor místico.
• O “puro amor”.
• A infância espiritual.
• A gnose e o estado passivo.
• O desinteresse absoluto.
• Amor humano e amor divino.
• Rûzbehân de Shirâz.
• A união em Deus e a unidade no homem.

QUARTA PARTE: A VERDADE DA ESPERANÇA

Capítulo primeiro: Da luta fratricida à luta com o Anjo

• Conflito, violência e Paixão.
• As fontes sociais do conflito.
• Conflito e agressividade.
• O medo e a fragilidade humanos.
• Coragem, dominação e ilusão.
• A necessidade do rasgo.
• Parsifal.
• Jó.
• Conflito e reconhecimento do outro.
• O trágico na arte.
• Classificação das artes em função de seu valor trágico.
• O patético e a beleza.
• Adorar Deus em sua imagem.
• Presença e ocultação do conflito na religião.
• Improbabilidade e verdade da Paixão de Cristo.
• A ocultação do trágico pelo moralismo e pela instituição religiosa.
• A ocultação da sexualidade pelo angelismo.
• Falsificação do discurso sobre o sexo.
• A sexualidade feliz e a esperança celeste.
• A carícia e a ferida.
• Amor e lucidez.
• Conflito e historicidade.

Capítulo II: A aventura espiritual e o conhecimento simbólico

• A aventura espiritual e a transfiguração da vida pessoal.
• A partida para a aventura.
• O lugar de partida não é o lugar de origem ao qual se retorna.
• A universalidade concreta da aventura individual.
• Individualismo e razão.
• A irredutibilidade da consciência individual.
• O modo simbólico do conhecimento vivo.
• Imaginação agente e símbolo individual.
• Confusão da alegoria e do símbolo.
• A personalidade simbólica.
• Símbolo e Infinito.

CONCLUSÃO

• Esperança natural e esperança sobrenatural.
• O mistério primaveril e a consolação.
• Esperança celeste: lucidez sem consolação.
• O olhar unificador e os olhos de carne.
• O homem e a natureza.