STEINER, George. Antigones. New Haven London: Yale University Press, 1996.

• Indisponibilidade da leitura goethiana para o jovem Kierkegaard
  • A interpretação conclusiva de Goethe sobre Antígona não estava acessível a Kierkegaard no momento decisivo de sua formação
  • A primeira referência a Sófocles nos Papirer surge de modo indireto e quase alegórico
  • A figura de Sófocles é mobilizada como símbolo de uma força espiritual capaz de ressurgir contra diagnósticos de decadência do cristianismo
  • A anedota tardia da defesa de Sófocles diante do tribunal funciona como emblema de vitalidade espiritual extrema

• Antígona como figura existencial central em Either/Or
  • A presença de Antígona não deriva de erudição ocasional, mas articula dimensões fundamentais da existência e do pensamento de Kierkegaard
  • Antígona torna-se, por um período, uma das figuras mais íntimas da identidade espiritual do filósofo
  • A leitura de Antígona opera como forma de autorreconhecimento indireto e dramatizado

• Dificuldades estruturais da interpretação kierkegaardiana
  • Problemas de tradução conceitual do dinamarquês
    • Termos decisivos não encontram equivalência adequada nem mesmo no alemão
    • O empréstimo vocabular ao idealismo alemão é submetido a inflexões radicalmente pessoais
  • Ambiguidade da relação efetiva com Hegel
    • A influência hegeliana é manifesta, mas o grau de leitura direta dos textos permanece indeterminado
  • Obstáculo decisivo do discurso indireto
    • A exposição se dá por meio de ironia reflexiva, hipóteses encadeadas e autonegações sucessivas
    • Nenhuma afirmação pode ser isolada como posição definitiva

• Forma literária e método comunicativo
  • Rejeição da exegese sistemática
    • A verdade se manifesta de modo fragmentário e pródigo
    • A obra acabada rompe o vínculo com a personalidade poética viva
  • O discurso como drama
    • O texto deve ser lido como execução vocal, à maneira de um ator
    • O pensamento emerge do confronto entre vozes e posições
  • A Antígona de Either/Or como drama fragmentário
    • A figura é encenada dentro de um meio dialético-dramático mais amplo

• Inserção no horizonte romântico
  • Revalorização do romantismo de Kierkegaard
    • Mesmo a crítica ao romantismo conserva traços românticos de autoironia
  • A Antígona como parte de um ensaio fragmentário sobre o motivo trágico antigo e moderno
    • A moldura dos symparanekromenoi evoca fraternidades noturnas e funerárias típicas do romantismo
  • Estética do fragmento
    • A forma aforística e descontínua pertence à retórica romântica europeia
  • Hibridismo genérico
    • Convivência de discurso filosófico, memória pessoal, ficção, cartas e análise crítica
    • Inserção no gênero das Saturnais literárias

• Precedentes formais e literários
  • Influência de Luciano e Petrônio como modelos remotos
  • Precedente decisivo de Lucinde, de Friedrich Schlegel
    • Mistura escandalosa de revelação íntima, erotismo e reflexão filosófica
    • Obra profundamente conhecida por Kierkegaard
  • Afinidades temáticas
    • Musicalidade, segredo, interioridade noturna e contenção diurna
  • Exaltação prévia de Antígona no romantismo inicial

• Antiguidade e modernidade trágica
  • Lugar comum da comparação entre tragédia antiga e moderna
    • Tradição que remonta ao século XVII e culmina em Goethe e Victor Hugo
  • Mediação aristotélica reinterpretada por Hegel
    • A Poética é lida à luz da Aesthetik
  • Inserção de Kierkegaard no vocabulário hegeliano da tragédia
    • Uso explícito de conceitos como colisão e eticidade

• Tese inicial sobre o desenvolvimento histórico
  • Permanência do desenvolvimento no interior do conceito
  • Transformação radical da experiência do trágico ao longo do tempo
  • Objetivo principal
    • Demonstrar como o caráter específico da tragédia antiga é interiorizado na moderna

• Trágico e responsabilidade
  • Diagnóstico da modernidade
    • Época de isolamento individual e gregarismo frenético
    • Predominância do cômico como produto dessa tensão
  • Melancolia moderna
    • A modernidade é mais desesperada do que a antiguidade
  • Centralidade da responsabilidade
    • A tragédia trata da aceitação da culpa

• Diferença entre tragédia antiga e moderna
  • Estrutura da tragédia antiga
    • O indivíduo está inserido nas categorias substanciais de Estado, família e destino
  • Estrutura da tragédia moderna
    • Predomínio da subjetividade reflexiva
    • O herói responde inteiramente por seus atos
  • Herança hegeliana explícita
    • A distinção entre épico objetivo e drama psicológico

• A culpa trágica como eixo de transição ética
  • A passagem do estético ao ético
    • A culpa torna-se ética quando é reflexivamente assumida
  • Superação da categoria estética
    • O mal e a culpabilidade são propriamente éticos
  • Originalidade sintética
    • A tragédia plena sublima o estético antigo na reflexividade ética moderna

• Permanência da relação e superação do isolamento
  • Limites do solipsismo
    • O indivíduo permanece vinculado a Deus, à história, à nação e à família
  • Entrada no trágico por meio da relatividade ética
    • A aceitação dessas relações possibilita a cura
  • Instrumentalidade do estético
    • O estético serve integralmente ao ético
    • Essa função confere à tragédia uma doçura infinita

• Mediação do religioso
  • Analogia materna e paterna
    • O estético como amor materno
    • O religioso como amor paterno
  • Hierarquia funcional
    • O ético é temperado e consumado pelo religioso
  • Centralidade existencial
    • Sem o trágico ou o religioso, a vida humana se esvazia

• Distinção entre tristeza e dor trágicas
  • Definição dos conceitos
    • Tristeza trágica verdadeira
    • Dor trágica verdadeira
  • Tragédia antiga
    • Tristeza mais profunda
    • Dor menos intensa
    • Ausência de consciência reflexiva plena da culpa
  • Tragédia moderna
    • Dor mais aguda
    • Tristeza menos ampla
    • Transparência implacável da culpa pessoal

• Culpa, transparência e obscuridade
  • A culpa grega
    • Ambiguidade estética
    • O sofrimento vem de fora, como destino
  • A culpa moderna
    • Interiorização total
    • Dor associada ao saber da própria culpa
  • Polaridade bíblica
    • A herança hebraica introduz a noção de culpa inocente

• Culpa herdada e paradoxo trágico
  • Contradição interna da culpa herdada
    • Ser culpa e não ser culpa simultaneamente
  • Aceitação piedosa da herança
    • A assunção da culpa como ato ético fundamental
  • Necessidade dialética
    • A tragédia exige elementos gregos e hebraicos
    • Exige tristeza e dor, opacidade e transparência

• Antígona como síntese trágica
  • Antígona como filha da tristeza e da dor
    • A tristeza não refletida do mundo antigo
    • A dor reflexiva do mundo moderno
  • União dialética das categorias
    • Antígona concentra a ambiguidade estética e a consciência ética
  • Antígona como figura liminar
    • Ponte entre tragédia antiga e moderna
    • Encarnadora do conceito de culpa trágica em sua forma mais complexa