STEINER, George. Antigones. New Haven London: Yale University Press, 1996.

• Indissociabilidade entre crítica literária e produção poética
  • A atividade interpretativa é compreendida como prática orientada por exigências internas da criação artística
    • A crítica não se apresenta como comentário externo ou retrospectivo, mas como momento funcional da própria obra
    • A reflexão teórica emerge integrada à necessidade produtiva e formal do fazer poético
  • A interpretação assume caráter operativo
    • Criticar é agir, e agir é interpretar
    • A análise estética participa do mesmo regime de verdade da criação artística

• Inserção da reflexão crítica no corpo da obra dramática
  • As considerações sobre Hamlet são integradas organicamente à economia narrativa de Wilhelm Meisters Lehrjahre
  • A reflexão sobre a arte clássica é dramatizada no Ato de Helena da segunda parte de Faust
    • O pensamento estético é encenado, não exposto discursivamente
    • A teoria assume forma sensível e dramática

• Centralidade da antiguidade grega na formação espiritual
  • A relação com a arte antiga não é episódica nem erudita, mas constitutiva
    • A antiguidade, e particularmente a arte ática, funciona como matriz normativa da criação moderna
  • A estratégia existencial de retorno aos gregos
    • A referência à Grécia é apresentada como condição de resistência às pressões do mundo moderno
    • O apoio nos gregos garante orientação, estabilidade e profundidade histórica

• O paradigma grego da plenitude vital
  • A noção de felicidade natural como traço distintivo da cultura grega
    • A realização orgânica das potencialidades humanas define a excelência antiga
  • Consonância entre ação individual e ordem comunitária
    • A energia vital é investida diretamente na realidade histórica concreta
  • O contraste com a modernidade
    • Na modernidade, os valores deslocam-se para o domínio da interioridade abstrata
    • O rompimento entre percepção e realidade gera uma dissociação estrutural incurável
  • Aproximação conceitual com a problemática hegeliana
    • A oposição entre antiguidade e modernidade ecoa a cisão entre efetividade e consciência

• A exemplaridade dos poetas trágicos
  • Fusão entre palavra e mundo como critério supremo da grande arte
    • A linguagem trágica nasce sob pressão de ações claras e decisivas
  • Hierarquização simbólica
    • Homero como centro solar da poesia ocidental
    • Os três tragediógrafos como corpos orbitais fundamentais
  • Avaliação diferencial das grandezas trágicas
    • Ésquilo representa a magnitude primordial e excessiva
    • Eurípides inaugura a complexidade psicológica e a experimentação lírica
    • Sófocles ocupa a posição mediana e harmônica
  • Sófocles como medida do trágico ideal
    • A mediania não é deficiência, mas equilíbrio formal supremo
    • A perfeição do pathos trágico encontra-se no ajuste exato entre sofrimento e forma

• Lugar singular de Sófocles na economia estética
  • Realização máxima da catarse em Oedipus em Colono
    • O terror é apaziguado sem dissolver sua gravidade
  • Modelo para a transfiguração final de Faust
    • A figura do velho cego assume função paradigmática
  • Concordância entre pensamento e ação
    • A figura cívica de Sófocles encarna o ideal de unidade ética e poética
  • Afinidade entre Sófocles e Torquato Tasso
    • A exploração da concordância interior confere tonalidade sofocliana à obra moderna

• Aparente marginalidade de Antígona na reflexão explícita
  • Hipótese superficial da rejeição da catástrofe absoluta
    • A violência irredutível do desfecho não afasta Goethe da obra
  • A concepção de reconciliação trágica
    • A reconciliação é compreendida como culminação ética do trágico
    • Essa reconciliação pode exigir sacrifício humano radical
  • A tragédia não exclui o horror
    • A imolação é reconhecida como preço necessário da ordem moral
  • Centralidade implícita de Antígona
    • A ausência discursiva reflete a incorporação estrutural do modelo trágico

• Ifigênia como transposição sofocliana
  • Origem mítica euripidiana e herança esquiliana
    • A matéria narrativa deriva de tradições anteriores
  • Predominância do espírito sofocliano
    • A forma dramática e o núcleo ético afastam-se dos modelos originais
  • Estrutura fundamental do conflito
    • O embate entre reflexos arcaicos e racionalização civilizatória
  • Ambiguidade da civilização
    • A vitória da razão exige reconhecimento de sua própria falsidade parcial
    • A racionalidade recorre a meios enganosos
  • Paridade moral entre antagonistas
    • O conflito não opõe verdade e erro, mas ilusões concorrentes
  • Convergência com a morfologia hegeliana do trágico
    • A colisão entre potências éticas remete ao modelo sofocliano

• Ifigênia como figura ética exemplar
  • Superação da duplicidade do conflito
    • A personagem impõe uma exigência ética de ordem superior
  • Afinidade com o imperativo kantiano
    • A ação moral emerge como obrigação incondicional
  • Reenvio constante ao precedente de Antígona
    • A estrutura ética da resistência feminina repete o modelo trágico clássico

• A lei antiga e o limite humano
  • Afirmação da distância entre deuses e mortais
    • A proximidade excessiva com o divino gera vertigem e destruição
  • A linhagem de Tântalo como advertência trágica
    • A violação do limite funda a catástrofe
  • Interiorização da voz divina
    • Os deuses falam por meio da consciência
  • Reatualização do confronto Antígona-Creonte
    • O conflito entre decreto humano e lei antiga estrutura o drama

• Isolamento do soberano e solidão do poder
  • A figura de Toas como eco de Creonte
    • A autoridade absoluta termina em isolamento
  • O reconhecimento da humanidade do governante
    • A barbárie revela traços de autenticidade vital
  • Permanência da perda como marca do poder político

• O Parzenlied como recriação coral
  • Metamorfose dos cantos corais sofoclianos
    • Integração do primeiro estásimo e das reflexões sobre a herança da ruína
  • Tradução no sentido mais elevado
    • O núcleo de sentido é preservado além da literalidade
  • Equivalência métrica e rítmica
    • A cadência violenta e martelada do coro antigo é recriada em língua moderna

• Antígona como arquétipo da consciência ética
  • Centralidade do Sittliche como ação primordial
    • A consciência ética constitui o verdadeiro motor da tragédia grega
  • A formulação mais pura do dever moral
    • O imperativo ético atinge em Antígona sua expressão máxima
  • Irmandade espiritual entre Antígona e Ifigênia
    • Ambas encarnam a manifestação exemplar do princípio ético

• A visualidade mítica e a fixação simbólica de Antígona
  • A leitura de Filóstrato como exercício didático
    • A imagem fornece modelos de representação e de sentido
  • Antígona como figura escultórica e tátil
    • A presença física é enfatizada como portadora de valor ético
  • Continuidade do ódio fraterno além da morte
    • A simbologia do sangue e do fogo preserva a negatividade originária
  • Ausência de dissenso quanto ao valor de Antígona
    • A avaliação permanece inteiramente afirmativa

• Crítica explícita à leitura hegeliana
  • Rejeição do jargão abstrato e da sistematização excessiva
    • A linguagem filosófica obscurece a experiência trágica
  • Contestação da redução do trágico ao conflito Estado-família
    • Outros princípios trágicos possuem igual legitimidade
  • Recusa da interpretação metafísica de Sófocles
    • O poeta é compreendido como dramaturgo prático
    • O pensamento está implícito no mito, não imposto a ele
  • Condenação da reabilitação ética de Creonte
    • O decreto é caracterizado como crime político
    • A obstinação do governante é descrita como blasfema
  • A retórica sofística como fonte de engano interpretativo
    • A persuasão pode simular legitimidade onde há erro

• Função estrutural de Creonte
  • Creonte como contraponto necessário
    • Sua rigidez provoca a revelação da grandeza ética de Antígona
  • A função negativa como esclarecimento moral
    • O erro do governante torna visível a altura da ação justa
  • Ismene como medida do ordinário
    • A mediania cotidiana realça a excepcionalidade moral de Antígona

• Encerramento normativo
  • Ausência de enigma metafísico
    • O trágico oferece iluminação moral e poética
  • A exigência permanente de retorno aos gregos
    • A compreensão da condição humana requer estudo incessante da tragédia antiga