REY PUENTE, Fernando. As concepções antropológicas de Schelling. Sao Paulo: Loyola, 1997.

• Reabilitação do topos do homem como microcosmos no interior da Filosofia da Natureza
  • O motivo do microcosmos é retomado como estrutura conceitual fundamental da tradição filosófica, atravessando Antiguidade, Idade Média e Modernidade, e reapresentado de modo sistemático no pensamento schellinguiano inicial
  • Essa reabilitação não assume caráter meramente histórico ou metafórico, mas visa reinscrever o homem como lugar efetivo de concentração da totalidade do real
  • A Filosofia da Natureza fornece o horizonte ontológico no qual o microcosmos deixa de ser imagem ilustrativa e passa a operar como princípio constitutivo da definição do homem

• Inserção da antropologia no âmbito cosmológico e orgânico
  • A determinação do homem é deslocada do campo exclusivo da subjetividade transcendental para o interior da natureza concebida como organismo
  • O homem é compreendido a partir de sua posição estrutural no todo natural, e não a partir de sua interioridade psicológica
  • A noção de organismo permite pensar o homem como totalidade concreta, na qual se articulam e se refletem todas as forças da natureza

• Identificação entre homem, organismo e totalidade do mundo
  • O homem não é um organismo entre outros, mas aquele no qual a ideia de organismo alcança sua expressão mais completa
  • Todas as potências e dinamismos da natureza encontram no homem seu ponto máximo de integração
  • A definição do homem como coroamento e florescência do mundo exprime a consumação interna da natureza, e não sua superação externa

• Consequências epistemológicas da centralidade do homem
  • A ciência que tem por objeto o organismo humano adquire uma posição privilegiada no conjunto dos saberes
  • Essa primazia decorre da estrutura ontológica do humano enquanto síntese das leis universais da natureza
  • O conhecimento do homem oferece acesso privilegiado à inteligibilidade do mundo natural como um todo

• Delimitação metodológica da investigação antropológica inicial
  • A análise não visa uma exposição exaustiva da antropologia schellinguiana
  • O procedimento adotado consiste no estabelecimento de analogias estruturais entre o homem, o organismo singular e o mundo
  • A analogia funciona como método adequado à identidade interna entre microcosmos e macrocosmos, sem redução causal ou mecanicista

• Função sistemática da analogia
  • A analogia permite predicações recíprocas entre homem e mundo mantendo a diferença entre os termos
  • Ela exprime uma identidade estrutural e dinâmica, e não uma identidade numérica
  • Esse método substitui explicações lineares por correspondências orgânicas fundadas na unidade do real

• Inserção da forma humana no contexto da Filosofia da Arte
  • A discussão antropológica emerge no interior da reflexão estética
  • A arte é compreendida como manifestação privilegiada do Absoluto
  • A forma humana aparece como a representação simbólica mais elevada dessa manifestação

• Significação cosmológica da forma humana
  • A forma humana é interpretada como imagem reduzida do universo
  • O corpo humano condensa em sua configuração a estrutura do todo cósmico
  • Essa simbolização funda-se na identidade ontológica entre homem e mundo

• Verticalidade e simetria como determinações cosmológicas
  • A verticalidade do corpo humano exprime a superação da dependência imediata da terra
  • A simetria corporal indica a reconciliação das polaridades espaciais
  • Essas determinações são condições para o pleno significado cosmológico do homem

• Centralidade da cabeça na economia simbólica do organismo
  • A cabeça corresponde ao céu e ao sol enquanto princípio governante
  • Ela ocupa a posição superior e diretiva no organismo humano
  • Essa centralidade expressa a dimensão inteligível e luminosa do homem

• Respiração e mediação entre céu e terra
  • A respiração é apresentada como o primeiro movimento de troca entre os polos do cosmos
  • O tórax torna-se o lugar dessa mediação dinâmica
  • A vida humana encarna, em sua própria estrutura fisiológica, a relação entre superior e inferior

• Linguagem simbólica dos membros e dos sentidos
  • Os pés exprimem a separação relativa da terra
  • Braços e mãos manifestam a força produtiva e configuradora da natureza
  • Os olhos ocupam posição privilegiada como órgãos da luz e da aparição externa da vida

• O organismo humano como paisagem condensada do mundo
  • O sistema muscular corresponde ao sistema geral do movimento cósmico
  • O corpo humano reúne em miniatura os dinamismos da natureza inteira
  • O homem é o ponto mais elevado de concentração do universo e da inteligência nele presente

• Definição do homem como imagem não potenciada da identidade absoluta
  • O homem é definido como imagem imediata da identidade não potenciada
  • Ele não é afetado por nenhuma potência particular
  • Sua essência precede as diferenciações próprias do devir

• Dupla determinação do homem como órgão da terra e do sol
  • O homem pertence simultaneamente aos dois polos do cosmos
  • Ele estabelece a ponte viva entre ideal e real
  • Essa posição fundamenta sua função mediadora

• Limite interno da definição cosmológica
  • A primazia do homem refere-se à ideia do homem, não ao indivíduo empírico
  • O indivíduo concreto não constitui o objeto central da investigação nesta fase
  • Surge a tensão entre universalidade da ideia e particularidade da existência

• Emergência da intuição intelectual como exigência do sistema
  • O problema do acesso ao Absoluto impõe a necessidade de um modo de conhecimento imediato
  • Apenas a essência da alma possui a capacidade de unificação com o Absoluto
  • O conhecimento do Absoluto não pode ocorrer por mediação objetiva

• Definição da intuição intelectual
  • A intuição intelectual é o conhecimento imediato do Absoluto
  • Ela não é sensível nem discursiva
  • Onde há objeto não há Absoluto, e por isso não há intuição sensível do Absoluto

• Relação crítica com Kant
  • A intuição intelectual marca o limite da filosofia crítica
  • A negação kantiana da intuição intelectual é considerada inconsistente
  • O sistema crítico pressupõe tacitamente aquilo que recusa explicitamente

• Crítica a Spinoza
  • O erro fundamental de Spinoza consiste na objetivação do Absoluto
  • A identificação do Absoluto com a substância elimina o sujeito
  • Schelling preserva o sujeito ao conceber o Absoluto como experiência interior

• O Absoluto como experiência interior do Eu
  • O Absoluto encontra-se no interior do sujeito
  • Ele é acessível apenas pela contemplação de si
  • A intuição intelectual ocorre quando o Eu contemplante se identifica com o Eu contemplado

• Preservação do sujeito e da liberdade
  • A intuição intelectual não implica autoaniquilação do sujeito
  • A identidade absoluta funda a liberdade incondicional
  • A aproximação do infinito ocorre por deixar-se conduzir, não por esforço ativo

• Intuição intelectual como órgão do pensamento transcendental
  • Ela constitui o princípio mais elevado do conhecimento
  • Nela coincidem o conhecimento do Absoluto e o próprio Absoluto
  • Essa identidade não pode ser demonstrada, apenas manifestada

• Fundamentação da Filosofia da Natureza
  • A intuição intelectual é instaurada como fundamento da filosofia da natureza
  • A natureza é simultaneamente produtiva e produzida
  • A contemplação da natureza é inseparável da identidade sujeito e objeto

• Intuição intelectual e intuição estética
  • A intuição intelectual objetiva-se na intuição estética
  • A arte possui valor privilegiado como manifestação do Absoluto
  • A arte é o instrumento verdadeiro e eterno da filosofia

• Limite da discursividade conceitual
  • A simplicidade absoluta não pode ser expressa por conceitos
  • Toda descrição dissolve a identidade imediata
  • A intuição intelectual funda a filosofia sem poder ser fundada por ela