ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. The fruit of our lips: acronym of our century. Pittsburgh: Pickwick Press, 1978.

Extrato de Soziologie: Die Vollzahl der Zeiten (1958)

• Todos os homens matam, pois viver exige apropriar-se de outros seres vivos, e todos os homens morrem; contudo, se não houvesse um antídoto contra a morte, nada do que acontece poderia tornar-se história, de modo que a história da humanidade se constitui a partir de um único tema fundamental: a maneira pela qual o amor se torna mais forte do que a morte, sendo cada geração chamada a recompor essa história segundo as vidas daqueles cujo amor consegue superar o assassinato ou a morte.
• A história torna-se, assim, um grande canto humano, o carmen humanum de Agostinho, no qual cada linha, e talvez cada nota, corresponde a uma vida humana efetivamente vivida.
  • Sempre que essas linhas chegam a rimar entre si, o amor volta a mostrar-se mais forte do que a morte.
  • Coincidências aparentemente desconexas, acidentes terríveis, acontecimentos sem sentido ou resíduos considerados inúteis podem revelar-se como crises decisivas de uma época, nas quais um processo de decadência há muito tolerado é finalmente reconhecido, confrontado e superado.
• Desde o princípio, cabe ao ser humano estabelecer essas rimas e conexões na terra; somente desde o nascimento de Cristo, porém, tornou-se possível reconhecer efetivamente essa tarefa como a própria vocação humana, em vez de confundi-la com algum futuro mais limitado ou com uma simples linha de descendência.
  • Esse conhecimento retrospectivo permite reconhecer nos povos da pré-história o mesmo desejo, incessantemente reiterado, de superar a morte.
  • Ao mesmo tempo, esse conhecimento condena a negligência diante da tarefa terrena de superar a morte mediante vínculos capazes de conferir continuidade e sentido às vidas humanas.
  • Por isso, muitos traços da época contemporânea ainda parecem olhar com olhos pré-cristãos, enquanto permanece necessário percorrer caminhos abertos em eras antigas.
  • A relação que dominava a história bíblica encontra-se hoje invertida: a Bíblia libertava da Babel das nações, julgava os povos e situava a salvação no futuro, enquanto agora se torna necessário reconhecer o bem contido nas próprias origens e discernir quanto do presente ainda se opõe à salvação.
• Embora a Bíblia já não determine diretamente o critério de seleção dos materiais históricos, seus padrões continuam presentes nos juízos de valor, de modo que a viagem aos tempos antigos pode assumir a forma de uma reflexão retrospectiva; enquanto a Bíblia separa e ordena os tempos primordiais e proclama a salvação plena, torna-se possível habitar sua própria contagem do tempo e contrastar a glória e a nobreza das épocas antigas com as marcas negativas perceptíveis nos desenvolvimentos mais recentes.
• A doutrina procede sempre dessa maneira, pois, em meio ao avanço impetuoso do presente, volta-se com gratidão para aquilo que já foi estabelecido, reconhecendo que foram os sacrifícios temporais dos antigos que descobriram e fixaram para a humanidade a plena multiplicidade dos tempos.
• Nem um Estado mundial, como falso herdeiro do segundo milênio, nem uma Igreja mundial, como falso herdeiro do primeiro, devem apropriar-se dos novos espaços históricos.
  • Enquanto Arnold Toynbee evoca ingenuamente a possibilidade de um Estado mundial, concebido como uma forma extrema de tirania, manifesta-se também o declínio dos espíritos mais altivos envolvidos no percurso espiritual que conduz do visível ao invisível e do antigo éon ao novo.
  • Para o futuro, a sociedade constitui o único singular legítimo, em oposição às pretensões totalizantes de um Estado ou de uma Igreja universais.
• Nos períodos geracionais da sociedade do terceiro milênio, deverá desaparecer a moderna obsessão por “espaço e tempo”, apesar de ter sido precisamente essa obsessão que possibilitou a exploração do mundo.
  • Os tempos humanos são plurais, e cada tipo humano situado em seu próprio tempo deve possuir seus caminhos, seu espaço e suas eras específicos.
  • Quanto mais plenamente for reconhecida essa multiplicidade dos tempos, maiores serão as possibilidades de difundir a paz.
  • A paz somente pode surgir quando se torna possível permanecer serenamente no próprio lugar, em ressonância com a hora que cabe a cada um, preservando a herança recebida da plena multiplicidade dos tempos.
• A preservação dessa herança depende da resposta às três necessidades fundamentais que envolvem todos os seres humanos, pois, na nave espacial Terra, é efetivamente a morte que exerce seu domínio, ainda que a física procure revestir esse domínio com o termo mais elegante de “gravidade”.
  • Como tripulação da Terra, os seres humanos desafiam esse poder mediante a saúde corporal, a paixão sexual e a capacidade de conferir sentido à morte pelo sacrifício e pela entrega.
  • Há dez mil anos, essas três formas rituais são celebradas como modos pelos quais os seres humanos assumem efetivamente seu lugar como homens.
• Nos ritos de iniciação, na dança orgiástica e no sacrifício do deus ou do divino, todos os povos de todas as regiões da Terra manifestam uma unidade espiritual.
  • Essa tríplice epifania constitui a religião humana: exibir a força do corpo, alegrar-se na paixão sexual e triunfar na capacidade de morrer são os ritos permanentes do planeta.
  • Esses três ritos, correspondentes ao Natal, à Páscoa e ao Pentecostes, aparecem em todas as épocas e lugares.
  • A incapacidade dos humanistas cultos contemporâneos de perceber algo além de conceitos faz com que essa dimensão elementar e ritual da existência humana lhes pareça repulsiva.
• A recordação dessa unidade ritual da humanidade prepara a compreensão da vida, do ensinamento e da influência daquele que precede a presente reflexão, permitindo situar desde o início o leitor no lugar planetário do Filho do Homem.