gusdorf:1976:start
7 Nascimento da consciência romântica no Século das Luzes
GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo VII: Naissance de la conscience romantique au siècle des Lumières (1976)
- Introdução: Século XVIII — Um segundo olhar
- O pré-romantismo em questão
- Sensibilidade e pensamento românticos no século das Luzes
- O advento do romantismo precede o fim do Iluminismo
- Desdobramento da perspectiva
- Por uma literatura geral, não nacionalizada
- Considerar conjuntamente as luzes e as sombras
- O outro século XVIII é também o mesmo
- Iluminismo e iluminismo místico
- Por que canonizar Meslier e não Hemsterhuis?
- As historiografias retrospectivas
- Espírito das leis e espírito do tempo
- Zeitgeist, Spirit of the age, idea dell'epoca
- Espírito do tempo e climas culturais
- «Nenhuma época está satisfeita com sua época»
- Nenhuma interpretação esgota a totalidade das significações
- O historiador chega sempre depois da batalha
- O Iluminismo não é um combate sem adversários
- Toda historiografia é apologética
- Recorrência das ideologias
- O mito do Iluminismo foi inventado pelos reacionários do século XIX e retomado pelos progressistas do século XX na perspectiva das lutas laicas, maçônicas e marxistas
- A teologia dos historiadores e a predestinação
- As ilusões da cronologia e a pluralidade das leituras históricas, porque a própria realidade é plural
- O direito à contradição
- O século XVIII ainda não terminou
- O historiador ventríloquo
- A história do passado escreve-se no presente
- Por uma visão em relevo do espaço mental
- Crítica das novas metodologias históricas
- O mito do computador
- Os macacos datilógrafos não produzirão a totalidade dos conjuntos do século XVIII
- Primeira parte: A revolução não galileana
- Capítulo I. Discurso da sombra e discurso das Luzes
- Crítica da denominação «século das Luzes»
- O eixo francês Fontenelle-Condorcet não abrange todo o século XVIII
- A Aufklärung não realizou a unidade da cultura germânica
- Não existe um lado bom e um lado mau da história
- A tradição da sombra, de Prévost a Sade
- A face oculta do século: o Sturm und Drang e o Terror
- Diderot, figura emblemática de sua época e o mais alemão dos franceses
- O imperialismo filosófico-científico e o retorno do recalcado
- Pascal e o Iluminismo
- As reconsiderações de Fontenelle
- O problema da separação entre as Luzes e as potências das trevas é especificamente francês
- Rivarol e o mito do imperialismo intelectual francês
- A Academia, Luís XIV e o classicismo francês
- Nenhum autor jamais se considerou clássico
- O paradigma clássico não encontra equivalente na Inglaterra ou na Alemanha
- Depois dos clássicos, resta apenas a imitação, e o futuro encontra-se bloqueado
- O apagamento dos valores estéticos diante do espírito geométrico no início do século XVIII
- A razão poética de Gravina e o declínio da poesia na França
- Rivarol: o francês como língua pouco apropriada à poesia
- A rigidez patológica do dogmatismo clássico
- O século das Luzes desenvolve uma literatura de ideias e de divulgação científica
- Galileu triunfou na pessoa de Newton
- A reação não galileana esboçada pelo galileano Pascal
- Uma Europa pascaliana e romântica
- Luzes e Coração como os dois polos do espaço mental, permitindo uma dupla leitura do século XVIII
- Um discurso contra o método
- Prévost e a metafísica do sentimento
- Romances, universo romanesco e romantismo no século XVIII
- O romantismo como transformação global da sensibilidade desde o início do século e transmutação dos valores
- Coexistência do discurso da Sombra e do discurso das Luzes
- O espaço de Piranesi e a experiência do labirinto (Labyrinth-Erlebnis)
- O espaço romântico
- O mundo subterrâneo: Prévost, Piranesi, Goya e Füssli
- A música: Bach e o romantismo
- Entre o polo intelectual e o polo sensível da antropologia, a linha vital do século
- O grito dos integrantes do Sturm und Drang em oposição à dogmática dos radicais de Paris
- Sabedoria dos extremos e sabedoria dos meios-termos ou dos medíocres
- Psicologia das profundezas contra utilitarismo
- Sade e o Terror
- A metafísica clássica enfrenta a ameaça do empirismo experimental
- Ontologia filosófica, política e estética: o século de Luís XIV
- O relaxamento dogmático após a morte do rei: a Regência
- O classicismo ou as restrições assumidas
- O colapso da estrutura ontológica no século XVIII e o retorno do recalcado
- A derrota de Bossuet
- Manon e as ambiguidades do coração
- Por uma ontologia do humano
- O espaço vital ultrapassa o espaço mental
- Os terrenos indefinidos
- Capítulo II. Os espíritos esclarecidos e as almas sensíveis
- A ambiguidade de Vauvenargues
- A confissão de Hume (My Own Life) e a de Montesquieu: seu Eu é um outro
- Espíritos esclarecidos e solteirões
- Condorcet e Madame
- A carência afetiva dos filantropos
- Kant como autômato mecânico
- Os espíritos esclarecidos como personalidades não emotivas, ativas e secundárias
- O barco dentro de uma garrafa: enciclopédia, síntese e sistema
- Os espíritos esclarecidos e o fato religioso
- O bem-aventurado pároco Meslier
- O homem das Luzes, ofuscado por suas próprias luzes, é incapaz de um empirismo do humano
- O discurso impessoal desconhece o Eu, o Tu e o Nós
- Uma experiência neutralizada
- Zonas de sombra e recantos interiores
- A ironia como abertura para o insondável
- Diderot
- A comunicação entre as almas sensíveis
- Descartes, mantos e chapéus
- Diálogo sem palavras
- O tempo dos amantes
- O chapéu do rei da Dinamarca
- Coletividade, comunidade e comunhão
- O domínio humano dos valores
- Diderot e a justificação pela fé
- A concepção harmônica do pensamento em oposição ao dualismo mecanicista de Malebranche
- O monismo da afetividade
- A inspiração vitalista no romantismo
- Bayle e a religião de Cícero
- Os dados imediatos do sentimento em oposição à percepção neutralizada
- Duclos: as almas sensíveis possuem mais existência
- Os fracos de coração e os fracos de espírito
- A prioridade cronológica da sensibilidade
- A recorrência dos valores em relação às verdades
- Diderot contra d'Alembert
- Lanson contra Nivelle de La Chaussée
- O «homem honesto» cede lugar ao homem sensível
- Um novo sentido da virtude
- A afetividade reconhecida como componente do ser humano
- Aurore Dupin e Rousseau: um novo clima de sensibilidade
- Transformação da configuração pessoal
- Goethe contra a Enciclopédia-fábrica e o maravilhoso mecânico
- O retorno das qualidades ocultas
- A denúncia do homem-máquina
- Goethe: a harmonia da vida e a categoria do Demoníaco
- A objeção de consciência à cultura da Aufklärung
- Locke esvazia a caverna do inatismo
- O recuo da metafísica em direção à física
- Da ciência natural à ciência dos costumes
- A cultura das Luzes é extrovertida
- Uma inteligibilidade euclidiana de visão panorâmica
- O sonho de d'Alembert
- Visão intelectual e visão ocular no Iluminismo
- Auguste Comte: espelho da ordem exterior
- A ordem das coisas como norma do pensamento
- Uma ascese redutora e a obsessão pelo «nada mais que»
- Condorcet: os aristocratas serão recuperados pelas ciências exatas e pela tecnologia
- Salvação pelas obras
- Rousseau: o homem naturalmente preguiçoso
- A alma sensível inverte as prioridades
- Herder: a cultura do sentimento
- Novalis: o moinho sem moleiro
- Espaço exterior e espaço interior
- O Mundo moral de Prévost e a paixão pela noite
- «O mundo exterior é o mundo das sombras», segundo Novalis
- O diálogo de Goethe e Mounier
- Extroversão e introversão
- A exaltação da práxis desde Bacon
- Pedro, o Grande, e Dostoiévski
- Capítulo III. Uma nova antropologia
- 1. Neurobiologia da consciência
- Lamennais e as Luzes: conhecer ou respeitar
- Os níveis da afirmação humana
- O eu superficial e o eu profundo segundo Bergson
- O homem de desejo segundo Saint-Martin e Senancour
- Neurobiologia da consciência
- Sistema sensório-motor e sistema simpático-endócrino
- Vida de relação e espontaneidade originária do ser
- Bichat: as duas vidas
- A ordem vegetativa e a ordem dos valores segundo R. Leriche
- Aparelho cerebrospinal e base do cérebro
- Von Monakow: esfera dos instintos e esfera da orientação e da causalidade
- A consciência mórbida segundo Charles Blondel
- O romantismo e as duas inteligibilidades da presença no mundo
- Goethe e as origens do romantismo
- A experiência romântica não esperou pela terminologia do romantismo
- H. Brémond e o romantismo sem fronteiras
- Unidade dos dois eus
- 2. Sensorialidade, sensibilidade e sensualidade
- A sensibilidade no monismo psicossomático de Diderot
- Irredutibilidade da ordem racional
- Organismo e mecanismo em Stahl
- A fisiologia de Haller
- Irritabilidade e sensibilidade
- De uma neurologia da descontinuidade a uma neurologia da continuidade
- O artigo Sensibilidade-Sentimento da Enciclopédia
- Onipresença da função sensitiva
- Rumo a uma antropologia do equilíbrio vital
- Descentralização da sensibilidade
- Os primórdios de uma psicofisiologia monista em oposição ao dualismo cartesiano
- Sensibilidade orgânica e sensibilidade moral
- O fim do esplêndido isolamento do intelecto
- Um novo mapa do sentimento amoroso
- Da Princesa de Clèves a Manon Lescaut
- Sade e o Eu das profundezas
- Sensorialidade, sensibilidade e sensualidade
- Inevidência e evidência
- Rumo a uma outra moral: o sentido moral contra o imperativo categórico
- Os valores passionais em Prévost, Rousseau, Jacobi e Herder
- A nova lógica do drama e do romance
- Instinto e consciência em Rousseau
- As ambiguidades de Diderot
- O homem de Diderot não é um ser de razão
- A sensibilidade eleva o homem a uma potência superior de existência
- A complexidade da realidade humana desafia a análise
- O romance desenvolve linhas de vida: mostra e faz viver
- Recentralização vital do ser humano
- Novalis: abolir o princípio de contradição
- 3. A encarnação da consciência
- A razão como potência enganadora
- Das axiomáticas teológicas a uma inteligibilidade humana
- O homem como centro das significações
- A consciência e o corpo no Sonho de d'Alembert
- O físico e o moral: a encarnação
- Consciência e vida: uma filosofia da emergência
- Encarnação geográfica da alma sensível: a teoria dos climas
- Mézeray
- Baglivi e a medicina local
- William Temple
- Turgot contra o relativismo climático defendido pela Enciclopédia
- Encarnação sociocultural, de Vico a Herder
- Rumo a uma sociologia do conhecimento
- A alma sensível e a sobredeterminação do domínio humano
- A história como dimensão da encarnação
- 4. A descoberta da mulher
- A dualidade dos sexos na tradição ocidental
- A mulher destinada à procriação é considerada inferior em valor
- O intelectualismo clássico é assexuado e toma o masculino como norma do feminino
- Descartes dissolve a sexualidade na ordem mecanicista das coisas
- O Tratado das paixões como tratado de culinária
- «O espírito não tem sexo»
- A reabilitação da mulher pressupõe a renúncia à feminilidade
- A rejeição do angelismo clássico no século XVIII e o advento da feminilidade
- A mulher encarna uma especificidade do humano
- O monismo vitalista como novo modelo explicativo da feminilidade
- Roussel: Sistema físico e moral da mulher (1775)
- As Relações de Cabanis (1802)
- Literatura e feminilidade
- Madame de Staël
- A mulher como portadora de uma verdade específica e de um sentido dos valores
- 5. Nostalgia, Sehnsucht
- Relativização da existência e novo sentido da verdade
- Não existe existência humana senão em uma condição determinada
- A nostalgia como categoria concreta da existência
- Johannes Hofer: Nostalgia ou saudade de casa (1688)
- O mal dos soldados suíços
- Explicação mecanicista e teoria dos climas
- Meteorologia, antropologia e fisiologia
- John Gregory: a reminiscência
- Reciprocidade entre corpo e alma
- A interpretação psicossomática de Fouquet
- O canto dos vaqueiros (ranz des vaches) e os signos evocadores da memória
- Senancour: expressão romântica e canto dos vaqueiros
- A alma sensível e a inteligibilidade romântica
- Recorrência do passado e metamemória
- A Sehnsucht como nostalgia ontológica
- Memória não positiva
- O tordo de Chateaubriand
- A violeta e a tília de Ramond de Carbonnières
- O narciso amarelo de Senancour e a vida anterior
- Experiência nostálgica e escatologia pessoal
- Goethe: a Elegia de Marienbad
- 6. O mal de viver
- «O spleen ou os vapores ingleses» descritos por Diderot
- A melancolia no sistema dos humores
- A acedia segundo Sainte-Beuve e Starobinski
- O mal de Petrarca
- Entre a psiquiatria e a psicologia
- Richard Burton: Anatomia da melancolia (1638), exercício de psicoterapia
- Werther (1774)
- O controle clássico da complacência consigo mesmo
- Pascal, Malebranche e a miséria do homem sem Deus
- Os valores espirituais tornam-se problemáticos após a morte de Luís XIV na França
- O século da melancolia na Inglaterra
- O mal de viver na França
- O narcisismo da dor segundo Mauzi
- O «caráter sexagenário do século que termina»
- Síndrome melancólica e disposição para viajar
- A Grande Viagem (Grand Tour)
- Os médicos e a melancolia
- As crises e revoluções libertam do mal de existir
- Chateaubriand: a revolução como distração
- A situação de Madame du Deffand
- Goethe: discordância entre espaço interior e espaço exterior
- A melancolia no Sturm und Drang: superá-la ou não
- Gide: o desequilíbrio do reformador
- O desafio à razão: as paixões são faculdades de conhecimento
- O desencantamento do real pela desapropriação do olhar
- O absurdo
- O humor
- A melancolia, do romance ao romantismo
- Os humores sombrios na literatura, de Prévost a Sade
- A objeção de consciência às Luzes e à objetividade
- O mundo perdeu a razão
- 7. Os vapores
- A patologia dos vapores e a pré-história da histeria
- A sexualidade reprimida na mulher e a perseguição das possessas
- A interpretação mecanicista
- Sydenham evoca um desequilíbrio funcional
- Os «vapores da moda» segundo Pierre Hunauld
- A crítica do entusiasmo
- Dos exorcismos de Gassner (1774-1775) ao magnetismo de Mesmer
- A medicina do imaginário não é uma medicina imaginária
- Uma terapêutica naturista
- Entusiasmo e contágio sagrado
- A descida aos infernos da personalidade
- Segunda parte: A renovação das verdades e dos valores
- Capítulo I. Shaftesbury
- Shaftesbury como primeiro elo da cadeia romântica
- O aristocrata liberal, discípulo de Locke, integrante da rede do liberalismo europeu e platônico
- O platonismo britânico como pacifismo religioso na santa aliança entre razão e fé
- O intelectual enfermiço e o amador esclarecido (virtuoso)
- A revolta contra o mestre Locke
- Crítica do empirismo radical e caráter inato dos valores estéticos e morais
- Conaturalidade do espírito e do corpo, do homem e dos outros homens, do homem e do mundo
- Imanência das normas: a essência precede a existência
- Especificidade da consciência dos valores (valuableness or worth)
- A bela alma: consciência e instinto divino
- Dialética dos valores
- Um humanismo da simpatia
- O tema da harmonia universal e a imagem da árvore
- Otimismo
- O sentido da paisagem
- O hino à natureza e o conhecimento como nascimento conjunto com o mundo
- O futuro da físico-teologia
- Diderot e Shaftesbury
- O poeta segundo Dorval e a relação com o mundo segundo o romantismo
- Shaftesbury e a Alemanha
- O sentido cósmico em Herder e Humboldt
- Goethe: os Aforismos sobre a natureza
- A consciência e a vida, o ser no mundo
- Individualidade e totalidade
- O êxtase de Rousseau, Maine de Biran e Maurice de Guérin
- O aparecimento da palavra romantic na Inglaterra no século XVII
- O emprego do termo em Shaftesbury, Pope, Thomson e outros
- A palavra romantic e a travessia dos Alpes: Walpole e Gray
- «Romântico» na França, a partir de 1775, em seu sentido moderno
- Letourneur (1776)
- Shaftesbury como iniciador prematuro e não reconhecido do romantismo europeu
- Capítulo II. Fénelon
- Anton Reiser como testemunha do quietismo germânico
- Fénelon na Alemanha e durante a Revolução
- Rousseau como discípulo de Fénelon
- A paisagem de Fénelon: espaço exterior e espaço interior
- Fénelon e o romantismo francês
- As ambiguidades do senhor de Cambrai
- As ambições frustradas
- A complexidade da obra e a variedade de sua influência
- O caráter interconfessional de Fénelon
- A flexibilização do cristianismo no século XVIII
- Fénelon não pertence ao aparato clerical
- Retrato psicológico
- A aventura quietista
- Os ensinamentos de Madame Guyon
- Uma iniciação à experiência espiritual
- O espírito da graça
- O amor puro como escola de desapropriação de si
- A oração de quietude, não discursiva
- A antropologia não galileana do amor puro
- Para além do intelecto, da imaginação e das satisfações sensíveis
- Deus entre mim e mim mesmo
- Rumo a uma ontologia do sentimento
- De Fénelon a Max Scheler
- O amor puro e os caminhos da interioridade espiritual, sagrada e profana, no século XVIII
- Fora do universo do discurso: o silêncio
- Um panteísmo ou panontismo cristão
- As fronteiras da Índia
- A influência de Fénelon
- O sonho pastoral e o idílio
- A dessacralização de Fénelon
- Capítulo III. Ecclesiola in ecclesia
- Manon Lescaut e o amor puro
- O par Guyon-Fénelon não constitui um caso único
- Pierre Poiret e Antoinette Bourignon
- Fénelon na internacional pietista
- A crítica positivista do sentimentalismo religioso em Kolakowski e Max Wieser
- Os limites do historiador são os limites de sua história
- Quietismo e pietismo
- Rumo à desconfessionalização do cristianismo
- O pietismo como núcleo central de uma Europa espiritual
- O sistema de Halle
- O cosmopolitismo religioso de Madame Guyon
- Wesley e as origens do metodismo
- Wesley como editor
- As traduções alemãs de Fénelon
- O tema da ecclesiola in ecclesia segundo o padre La Combe e Spener
- A ligação com o iluminismo místico e a maçonaria
- Esoterismo e segredo
- O caso de Swedenborg
- O silêncio e a palavra do iniciado
- Os cenáculos: o círculo de Münster
- Hemsterhuis e a princesa Gallitzin
- O fideísmo de Jacobi
- A controvérsia do espinosismo e o retorno do absoluto
- Capítulo IV. A inversão das prioridades: o sentido íntimo
- O fisicalismo de Locke em oposição ao princípio leibniziano dos indiscerníveis
- O modelo universal do imperativo categórico
- A questão das ideias inatas
- O coração, de Pascal a Malebranche
- A Ordem como ontologia dos valores
- Os platônicos ingleses e a iluminação interior
- Shaftesbury e o caráter inato dos valores
- Da luz exterior à luz interior
- Bayle: o ditame da consciência
- Henry More: a faculdade do bem (boniform faculty)
- A escola escocesa do senso comum: Hutcheson e Reid
- Um empirismo do humano fundamenta uma axiologia
- O inatismo dos valores fundamenta as doutrinas da benevolência e da simpatia
- Fénelon e o senso comum: o padre Buffier
- O advento da estética: Baumgarten (1750)
- As contribuições do abade Du Bos e do abade Batteux
- A especificidade do sentimento poético
- Um empirismo da interioridade
- Turgot: o artigo Existência da Enciclopédia
- O artigo Sentido íntimo
- O sentido interno segundo d'Alembert
- A ordem emocional e a cenestesia
- O abade de Lignac: O testemunho do sentido íntimo (1760), ponto de apoio para a transcendência
- Do fisicalismo ao espiritualismo: uma filosofia da subjetividade
- Nova aliança entre o psíquico e o orgânico
- O deslocamento da evidência para a inevidência
- Diderot, Rousseau e a prioridade do sentido íntimo
- O sentido moral
- Primazia dos valores sobre as normas
- O sentido interno como indicador da transcendência: relações, harmonias e correspondências
- O sentido interno segundo Hemsterhuis
- O órgão do coração como revelador do universo moral
- Um sensualismo espiritual
- O passado e o futuro do sentido íntimo segundo o princípio da perfectibilidade
- O sentido íntimo como abertura para a idade de ouro
- O iluminismo místico de Saint-Martin e a aventura das iniciações
- Romantismo e subjetividade
- Schelling: o conhecimento de si é o caminho para o absoluto
- O mundo interior absorve o mundo exterior
- Rumo à filosofia da natureza
- J. W. Ritter
- Capítulo V. O advento do eu
- Contra as axiomatizações intelectualistas, uma psicologia concreta
- A individualidade como questão central do século: Rousseau e Montesquieu
- As origens do retrato
- A consciência de si, do mythos ao logos
- A difícil emergência do eu, libertado da relação com Deus e da relação com o mundo
- O humanismo renascentista
- A iniciativa de Montaigne e a naturalização do espaço interior
- Conhecimento de si e constituição de si
- A busca do Graal
- Os censores de Montaigne: Huet, Malebranche e a repressão clássica do eu
- Pascal e o aparecimento da palavra eu no meio jansenista
- Nicole
- O sentido do eu é dado pelo mistério cristão
- O eu incognoscível segundo Malebranche
- O empirismo de Locke e a existência do eu
- O fenomenismo de Hume dissolve a unidade e a identidade do eu
- Lichtenberg e as perplexidades da existência pessoal
- O Eu como entidade algébrica e postulado prático em Kant
- A reprovação do eu em Fénelon
- O desenvolvimento da literatura do eu na época moderna
- A busca do centro como exercício espiritual
- Uma antropodiceia em oposição ao cosmopolitismo das Luzes
- O advento da vida privada como reação às restrições das ordens tradicionais
- A desagregação do direito público, de Petrarca a Montaigne
- O romance picaresco
- A literatura do eu procura compensar a desordem estabelecida
- A invenção do espelho e o retrato
- As primeiras obras-primas autobiográficas
- Da personagem à pessoa na pintura
- Os pequenos apartamentos, o «traje informal» e o «quiosque»
- Um outro estilo de vida
- Romance sem palavras: a manhã à inglesa
- A literatura privada demonstra a existência do eu
- O romance
- As origens da literatura do eu na consciência religiosa em processo de interiorização
- Busca de Deus e busca de si
- As autobiografias puritanas na Inglaterra
- John Bunyan: A abundância da graça (1666)
- O paradigma da autobiografia puritana
- A autobiografia no pietismo alemão
- Uma literatura não literária
- Escritos íntimos do quietismo
- Uma nova psicologia cristã
- O modelo pietista da autobiografia como relato dos ensaios e erros da fé: Francke, Bernd, Haller e Reiske
- A evolução da consciência de si pietista, de Lavater a Jung-Stilling e Karl Philipp Moritz
- O progresso da psicologia objetiva
- Da busca de Deus à busca de si
- Da apologética religiosa à apologética pessoal
- As Confissões (1782-1789) e a naturalização da vida privada
- Rousseau e a consagração europeia da literatura do eu
- Um novo modelo e um novo público
- Restif de la Bretonne
- Romantismo e culto da originalidade: Young
- Biografia e autobiografia como meios de conhecimento: Herder, Novalis e Schleiermacher
- A perspectiva subjetiva da cultura
- O advento do eu: Goethe
- Capítulo VI. Cidade, campo, jardim
- O romantismo nasceu no jardim: renovação do pacto de aliança com a natureza
- O homem e seu lugar
- A oposição polar entre cidade e campo
- Pierre Charron
- A tradição do sonho pastoral
- A inocência reencontrada não é a inocência perdida
- O sonho pastoral desde a Renascença: Sannazaro e seus continuadores
- A pastoral clássica: Du Bos e Batteux
- A crítica de Senancour
- Os poetas ingleses renovam a pastoral segundo a especificidade do modo de vida britânico, no qual o campo permanece um lugar de residência das classes privilegiadas
- A cidade geométrica de Jaucourt, conforme ao protótipo racional das Luzes
- O espaço urbano como espaço mental separado das evidências naturais
- A cidade como lugar de desenvolvimento
- O ar da cidade torna livre
- Hume: a cidade como lugar próprio do homem de letras
- Um lugar de elevada densidade intelectual, social e econômica
- Johnson e Londres
- Goethe e Paris
- A função da capital
- O prestígio de Paris
- A vida parisiense
- Duclos
- A revolta contra a cidade
- O Diderot da cidade e o Diderot do campo
- O campo como lugar da fraternidade e refúgio do gênio
- Rousseau e a crítica de Paris: as cidades são o abismo da espécie humana
- «Adeus, Paris!»
- Deus fez o campo e o homem fez a cidade
- A cidade como fator de despovoamento: Mirabeau
- Gessner e seus Idílios (1756, 1772)
- Uma nova literatura pastoral
- De Zurique ao Taiti: um exotismo do coração
- Kleinjogg, o Sócrates rústico
- A agricultura como paixão da moda
- O desenvolvimento da agronomia
- A oposição entre a agronomia racional e o idílio
- Idílio e epopeia
- A nostalgia do jardim: furor hortensis e jardinagem paisagística (landscape gardening)
- O jardim inglês ultrapassa os limites de seu cercado
- O jardim francês e o absolutismo monárquico
- A crítica de Huet
- Shakespeare e o jardim inglês
- O jardim e a casa
- Sharawadgi e os novos valores estéticos
- Addison (1711-1712)
- A paisagem do Jardineiro Bem-Aventurado
- A obra de Stephen Switzer
- O jardim dissolve-se na natureza e a natureza dissolve-se no jardim
- O jardim é um estado da alma
- O romantismo como nova utopia do paraíso reconquistado
- O jardim inglês no continente
- Saint-Lambert e a revolução verde
- Rumo a um romantismo urbano
- Capítulo VII. A existência estética
- Sujeito racional e indivíduo estético
- O princípio dos indiscerníveis e a axiologia não galileana
- Reabilitação da ordem sensível e rejeição do intelecto
- A Estética (1750) e a ordem da imaginação
- O recalcamento da preocupação estética na época clássica após seu florescimento renascentista
- O poeta desmitificado
- Inexistência de uma estética cartesiana
- Separação dos poderes entre o artista e o teórico
- A autoridade das grandes obras independe das justificações teóricas
- A especulação estética no século XVIII como atividade independente das obras
- O artista torna-se modelo de humanidade
- A promoção romântica da estética, que se estende por todo o espaço cultural
- Diderot e a estética transformada em abordagem da antropologia
- Classicismo alemão e classicismo francês
- A vida e a obra de Winckelmann demonstram que a arte é uma das vocações da humanidade
- Do Sturm und Drang ao classicismo goethiano
- O romantismo também é um estetismo
- A nova abordagem da Antiguidade
- Corinne no Museu do Vaticano
- O classicismo francês como intelectualismo
- O monismo estético do abade Batteux
- A imitação da bela natureza como revelação natural dos dogmas da arte
- Winckelmann ou o crítico como artista
- O testamento literário de Boileau ou o crítico como pensador
- O gosto do presidente de Brosses
- A renovação gótica na Inglaterra no início do século XVIII
- Rumo a uma estética da individualidade: a beleza é um estado da alma
- Um novo consentimento universal
- Persistências intelectualistas e influência de Leibniz
- O estetismo de Shaftesbury: o poeta demiurgo
- Reabilitação da sensibilidade e valorização da imaginação
- A imaginação criadora do neoplatonismo à Renascença
- Imaginação e magia
- Addison: os prazeres da imaginação
- Uma nova arte poética
- Akenside
- Rumo à imaginação romântica: Blake e Jean Paul
- Du Bos
- A especificidade da atividade artística: o sentido artístico como sexto sentido
- Autonomia da vida emocional e naturalização do gênio
- Bodmer e Breitinger, os professores de Zurique, e a abertura ao sentimento
- A. G. Baumgarten, inventor da palavra Estética
- Evidência sensível e persuasão estética
- A virada de 1750
- Uma nova figura do homem, definida pela vocação estética, põe em xeque o utilitarismo das Luzes
- O caso de Diderot
- O artista como paradigma do florescimento humano
- O Gênio como transcendência na imanência
- O gênio como inspiração cósmica segundo Diderot
- O artigo Gênio da Enciclopédia
- O gênio como potência dos extremos, existência nos limites e extremismo selvagem
- Young e a apologia da originalidade: elogio da liberdade criadora
- O gênio na Alemanha (1751): Sulzer
- O Sturm und Drang ou a era dos gênios
- O demônio de Sócrates e a paixão pela autenticidade
- A temporada no inferno da cultura alemã
- O gênio segundo Lavater
- A moda do Schénie julgada por Goethe e Bouterwek
- O Sublime a partir de Longino e Boileau, na ordem do discurso
- O sublime segundo a Enciclopédia: da expressão à impressão
- O sublime da desproporção e da ruptura
- A descoberta da montanha
- Os ingleses e a Grande Viagem (Grand Tour)
- O Belo e o Sublime segundo Burke (1757): rumo à literatura do desmedido
- O sublime segundo Kant na Crítica da faculdade de julgar (1790): o sublime está no homem
- Rumo ao romantismo
- Conclusão: Do romantismo antes do termo ao romantismo propriamente dito
- Os elementos do romantismo estão presentes na cultura do século XVIII, mas não o romantismo propriamente dito
- A ruptura provocada pela Revolução Francesa transforma a fisionomia do mundo humano
- O pré-romantismo é um pós-romantismo
- Das fantasias à realidade
- Do romantismo da contestação ao romantismo da afirmação
- Schiller e a cidadania francesa
- O nascimento do Antigo Regime
- A Revolução como transmutação das significações do mundo assegura a coincidência dos opostos
- O ano de 1789 como ponto sem retorno para a cultura em seu conjunto
- A Revolução como sinal apocalíptico que instaura uma nova situação espiritual
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