Existem, para o real, muitas maneiras de ser: diversidade infinita, múltiplas especificações às quais cada ser pode dar origem. Identifica-se um indivíduo pela combinação dos traços que o determinam na existência.

Identificação: as qualificações orquestram a especificação essencial e desenvolvem ou modulam seu tema substancial.

Alteridade: acontece que elas o alteram a tal ponto que o tema não é mais reconhecível, nem identificável: ele mudou, substancialmente.

Assim, identifica-se a substância com, ou pelo menos por meio de, suas qualidades: elas vêm e vão juntas. Essas qualidades de um ser permitem identificá-lo, ao mesmo tempo em que se acompanham suas evoluções ou seu progresso. Elas decorrem de uma avaliação e incluem um julgamento. Essas “espécies” estão na superfície — na medida em que solicitam consideração e levam a uma apreciação que talvez a sabedoria não devesse sancionar. O valor das qualificações exige cautela e, portanto, um exame metafísico. Como saber, além dos valores comuns, o valor do real? Ao mesmo tempo em que se reconhece sua importância, registra-se sua profusão. Na ausência de uma hierarquia definitiva, esforçar-se pelo menos para controlar as denominações — dentro desse domínio da “qualidade”, a falta de um critério absoluto, quais linhas divisórias se delineiam, para uma sabedoria fenomenológica, para uma sabedoria provisória.

1º Nível.

As qualidades revelam que não têm o mesmo valor — elas não “se sustentam” da mesma maneira. Portanto, não se aplicam da mesma forma. O primeiro nível de qualidade é o das qualidades que afetam o quantitativo: perfil, morfologia, forma, figura. É a borda da extensão.

2º Nível.

Quando as qualidades anteriores se modificam (sendo a quantidade afetada de maneira diferente), permanecem as qualidades de recepção e de sensibilidade: qualitas sensibilis e passio.

É preciso distinguir bem essa qualidade da medida quantitativa do mesmo fenômeno.

3º Nível.

As qualidades que se determinam em função do agir são de dois tipos: a potência que permite agir e o habitus que inclina a fazê-lo.

O 3º nível é, portanto, o da “potência”. Diz-se de tal ou tal: ele é inteligente, volitivo, sente, pensa, vê, etc. Em suma, o que também se chama de faculdades. É um poder que se reconhece por seus atos: uma capacidade autêntica. O ser humano, em particular, é dotado dessas capacidades, das quais é preciso dizer que não se identificam com os atos que delas emanam, mas que as tornam possíveis, as explicam (elas são sua “hipótese”, a única).

Portanto, não se trata de um ser racional. O poder de gerar é do mesmo tipo (assim como seu correlato, a impotência). É em relação a essa qualidade de terceiro nível que se colocará o problema da “adequação”: adequação decorrente da forma específica do animal e de seus órgãos. O “poder” assim determinado exige que se leve isso em conta, muito mais do que uma simples possibilidade de conjunção material (homossexualidade ou bestialidade). O desvio da potência em relação ao ato se revela e se verifica no nível ontológico.

4º Nível.

A qualidade inclina positivamente à repetição dos atos: tendência ontológica, a potência nua se dota, se equipa, se duplica com o “habitus”, pelo próprio exercício (a ação deposita em ter).

Três características do habitus assim constituído: segurança, rapidez, alegria. Boas ou ruins, as hábitos são ontologicamente as mesmas, de igual densidade existencial. O hábito: resultado da ação e portador da ação. Segunda natureza que reveste a primeira, a inclina para tal realidade, lhe confere tal orientação.

Distribuição dos “habitus” de acordo com os poderes:

— habitus do pensamento (incluindo a ciência, o senso de princípios, a lucidez prudencial, o saber-fazer prático, a sabedoria).

— habitus da conduta (virtudes, vícios).

— habitus do organismo (todo o arsenal de qualificações e especializações artísticas, operárias ou técnicas).

Variação dos “habitus”: o habitus aumenta ou diminui, ora em termos de extensão, ora em termos de profundidade ou intensidade. O gênio é uma longa paciência, ou seja, uma “ação” constante; e a virtude, um longo exercício, ou seja, uma ascese decidida. É possível uma formação acelerada (treinamento), mas não “instantânea”.

FILOSOFIA DA RELIGIÃO

A filosofia questiona-se, no que diz respeito à qualificação, sobre certas características do fato religioso:

1. os habitus que não se adquirem, mas que se recebem (notadamente a “fé”).

2. o desenvolvimento, por exemplo, da fé: por extensão (na história ou na geografia), por intensidade (no crente).

A religião é, portanto, suscetível de progresso ou de declínio — assim como a civilização e seus “habitus” adquiridos — em função da ação que se realiza.

3. O místico que se eleva ou o sábio que demonstra: duas qualificações muito elevadas estão ao alcance do homem, a partir do mesmo princípio natural, a partir da mesma potência (o intelecto), em direção a Deus. Duas riquezas podem, assim, “habitar” o espírito: uma reservada à experiência do sujeito que dela se dota, a outra comunicável, por meio da ciência; ambas derivadas do noûs

— o noûs, o espírito: potência de acolhimento, de compreensão, literalmente habitada pelo ser, obcecada pela existência, em todas as suas formas e além delas.