BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.

• A noção do Uno constitui o fundamento metafísico último do sistema de Agrippa de Nettesheim e organiza de modo decisivo sua concepção do real, do conhecimento e da magia.
  • O Uno não é concebido como um ente supremo entre outros, mas como o princípio absoluto a partir do qual toda multiplicidade deriva.
  • Ele precede ontologicamente toda distinção entre ser e não-ser, forma e matéria, unidade e pluralidade.
  • A realidade inteira só é inteligível enquanto participação diferenciada desse princípio primeiro.

• A concepção agrippiana do Uno inscreve-se explicitamente na tradição neoplatônica.
  • O Uno é anterior a toda determinação conceitual.
  • Ele não pode ser apreendido por definições positivas, mas apenas por aproximações simbólicas.
  • Toda tentativa de descrevê-lo diretamente falha, pois a linguagem pertence já ao domínio do múltiplo.

• Apesar de sua transcendência radical, o Uno não permanece separado do mundo.
  • A criação é compreendida como emanação ou desdobramento do Uno.
  • A multiplicidade não rompe com sua origem, mas conserva com ela uma relação estrutural permanente.
  • O mundo é uno em sua fonte e múltiplo em suas manifestações.

• O Uno exerce simultaneamente uma função ontológica e uma função epistemológica.
  • Ontologicamente, tudo o que existe recebe do Uno sua unidade e consistência.
  • Epistemologicamente, toda verdade participa do Uno enquanto princípio da inteligibilidade.
  • Conhecer algo é reconduzir sua diversidade aparente a um princípio unitário.

• A unidade do Uno garante a coesão do cosmos.
  • A ordem do mundo não é resultado do acaso.
  • Ela expressa uma racionalidade originária.
  • Essa racionalidade não é meramente lógica, mas ontológica e simbólica.

• Em Agrippa, o Uno fundamenta a possibilidade mesma da magia.
  • Se o real fosse fragmentado, nenhuma ação à distância seria possível.
  • A magia pressupõe a continuidade do ser.
  • O Uno assegura essa continuidade ao manter todas as coisas ligadas por uma origem comum.

• A operação mágica consiste em agir segundo a estrutura do Uno.
  • O mago não cria novas forças.
  • Ele explora a unidade subjacente do real.
  • A eficácia mágica deriva da conformidade com o princípio unitário do mundo.

• O Uno manifesta-se no mundo por mediações.
  • As formas, os números, os astros e os nomes são expressões diferenciadas da unidade originária.
  • Nenhuma dessas mediações esgota o Uno.
  • Cada uma participa dele segundo seu grau.

• A linguagem simbólica é indispensável para falar do Uno.
  • O discurso puramente conceitual é insuficiente.
  • Símbolos geométricos, números e imagens tornam-se necessários.
  • O símbolo não descreve o Uno, mas o torna parcialmente presente ao intelecto.

• O Uno é também princípio de hierarquia.
  • Quanto mais próximo da unidade, mais elevado é o nível do ser.
  • A multiplicidade crescente indica afastamento do princípio.
  • A hierarquia do cosmos reflete graus de participação no Uno.

• O retorno ao Uno constitui o movimento fundamental do conhecimento.
  • O intelecto parte da multiplicidade sensível.
  • Ele busca progressivamente a unidade que a sustenta.
  • O saber culmina na intuição da unidade originária.

• Essa concepção confere ao saber um caráter espiritual.
  • Conhecer não é apenas informar-se.
  • É ordenar o múltiplo segundo o Uno.
  • O conhecimento transforma o sujeito ao reconduzi-lo à sua origem.

• O Uno agrippiano situa-se no ponto de interseção entre filosofia, teologia e magia.
  • Ele fornece o princípio metafísico da realidade.
  • Fundamenta a possibilidade do conhecimento verdadeiro.
  • Justifica a eficácia da operação mágica.

• Ao mesmo tempo, essa centralidade do Uno carrega uma ambiguidade estrutural.
  • A mesma unidade que fundamenta a contemplação pode ser instrumentalizada.
  • O princípio metafísico pode converter-se em princípio de poder.
  • A tensão entre sabedoria e dominação atravessa toda a metafísica de Agrippa.