Giorgio Agamben (1942–)

Filósofo e jurista italiano, professor de Estética na Universidade IUAV de Veneza e docente no Collège International de Philosophie em Paris e na European Graduate School em Saas-Fee, Giorgio Agamben é uma das vozes mais influentes da filosofia política, da ética e da ontologia contemporâneas. Participante dos históricos seminários conduzidos por Martin Heidegger em Le Thor (1966 e 1968) e responsável pela edição italiana das obras completas de Walter Benjamin, Agamben articulou uma genealogia arqueológica do poder no Ocidente. Notabilizou-se pela formulação do ciclo monumental Homo Sacer, no qual investiga os nexos originários entre soberania jurídica, biopolítica e a produção da “vida nua” (nuda vita), demonstrando que o “estado de exceção” transformou-se no paradigma de governo dominante da modernidade tardia e erigindo o campo de concentração como a matriz biopolítica oculta do espaço político contemporâneo.

1. Obras Monográficas e Tratados Teóricos Fundamentais (Edições Originais Italianas)

• AGAMBEN, Giorgio. L'uomo senza contenuto. Milano: Rizzoli, 1970.
  • Foco: Ensaio fundacional de estética filosófica; examina a fratura moderna entre o artista (espectador alienado desprovido de conteúdo vital) e o público da arte, analisando a gênese da estética como sintoma da perda da experiência originária da poiesis.
• AGAMBEN, Giorgio. Stanze: La parola e il fantasma nella cultura occidentale. Torino: Einaudi, 1977.
  • Foco: Tratado de filologia, psicanálise e crítica literária; investiga a melancolia medieval (acídia), a teoria dos fantasmas na poesia amorosa dos trovadores e do Dolce Stil Novo, e a estrutura do fetiche como resposta à perda do objeto amoroso.
• AGAMBEN, Giorgio. Infanzia e storia: Distruzione dell'esperienza e origine della storia. Torino: Einaudi, 1978.
  • Foco: Exame da expropriação moderna da experiência autêntica, em diálogo com Walter Benjamin; formula o conceito de “infância” (in-fans, aquele que não fala) não como fase cronológica empírica, mas como a condição transcendental da linguagem e da historicidade humana.
• AGAMBEN, Giorgio. Il linguaggio e la morte: Un seminario sul luogo della negatività. Torino: Einaudi, 1982.
  • Foco: Investigação ontológica sistemática sobre a articulação entre a Voz, o Nada e a linguagem em Hegel e Heidegger, demonstrando que a metafísica ocidental fundamentou o sentido a partir de uma negatividade sacrifical originária.
• AGAMBEN, Giorgio. La comunità che viene. Torino: Einaudi, 1990.
  • Foco: Manifesto ético e ontológico sobre o conceito de “qualqueridade” (quodlibet, o ser que importa seja ele qual for); propõe uma comunidade pós-metafísica emancipada de identidades substantivas, pertenças estatais e noções teológicas de soberania.
• AGAMBEN, Giorgio. Bartleby, la formula della creazione. Macerata: Quodlibet, 1993. (Com Gilles Deleuze).
  • Foco: Exegese da novela de Herman Melville através da célebre fórmula “preferiria não” (I would prefer not to); elucidação da potência pura que recusa a passagem ao ato (a potência de não), chave ontológica para desarmar a teleologia do poder soberano.
• AGAMBEN, Giorgio. L'aperto: L'uomo e l'animale. Torino: Bollati Boringhieri, 2002.
  • Foco: Análise genealógica da “máquina antropológica” no Ocidente; estuda os limites móveis entre a humanidade e a animalidade em Aristóteles, na teologia patrística e na biologia teórica de Jakob von Uexküll, sustentando a necessidade de neutralizar o dispositivo que separa o humano do animal.
• AGAMBEN, Giorgio. Profanazioni. Roma: Nottetempo, 2005.
  • Foco: Teoria ético-política do ato de profanar; contrapondo-se à sacralização (que retira coisas, espaços e comportamentos do uso comum para reservá-los ao poder ou aos deuses), a profanação restitui o consagrado ao uso livre, comum e lúdico dos homens.

2. O Ciclo Monumental “Homo Sacer” (1995–2014)

• AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: Il potere sovrano e la nuda vita. Torino: Einaudi, 1995. (Tomo I).
  • Foco: Obra magna e abertura do ciclo; demonstra que a categoria jurídica arcaica do direito romano (homo sacer, a vida que qualquer um pode matar impunemente, mas que não pode ser sacrificada no templo) constitui o núcleo velado da soberania política ocidental, articulando a teoria da soberania de Carl Schmitt à biopolítica de Michel Foucault.
• AGAMBEN, Giorgio. Stato di eccezione. Homo sacer, II, 1. Torino: Bollati Boringhieri, 2003.
  • Foco: Demonstração genealógica e jurídica de como o estado de exceção (Ausnahmezustand) deixou de ser uma medida provisória para emergências extraordinárias, consolidando-se como técnica ordinária de administração de populações nas democracias liberais modernas.
• AGAMBEN, Giorgio. Stasis: La guerra civile come paradigma politico. Homo sacer, II, 2. Torino: Bollati Boringhieri, 2015.
  • Foco: Exame da guerra civil (stasis) na pólis grega clássica e no Leviatã de Thomas Hobbes como limiar de indiferenciação interna fundamental à constituição do Estado.
• AGAMBEN, Giorgio. Il sacramento del linguaggio: Archeologia del giuramento. Homo sacer, II, 3. Roma-Bari: Laterza, 2008.
  • Foco: Investigação arqueológica sobre o juramento no mundo indo-europeu e antigo, concebido como a instituição performativa original que liga a verdade da palavra falada à vida do sujeito.
• AGAMBEN, Giorgio. Il regno e la gloria: Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo sacer, II, 4. Vicenza: Neri Pozza, 2007.
  • Foco: Genealogia teológica do poder dividida em duas matrizes: a teologia política da soberania (centrada na transcendência do monarca e na lei) e a teologia econômica da governança trinitária (centrada na oikonomia, na administração imanente dos viventes e na liturgia espetacular da glória).
• AGAMBEN, Giorgio. Opus Dei: Archeologia dell'ufficio. Homo sacer, II, 5. Torino: Bollati Boringhieri, 2012.
  • Foco: Arqueologia da noção de “ofício” litúrgico e moral, delineando a gênese da ontologia da eficácia operacional que molda a ética e a técnica instrumental contemporâneas.
• AGAMBEN, Giorgio. Quel che resta di Auschwitz: L'archivio e il testimone. Homo sacer, III. Torino: Bollati Boringhieri, 1998.
  • Foco: Investigação ética e testemunhal a partir dos relatos de Primo Levi; centra-se na figura limite do Muselmann (o muçulmano, prisioneiro reduzido à pura vegetação anímica) para redefinir o testemunho ético perante o inenarrável e desconstruir a metafísica da culpa jurídica e moral.
• AGAMBEN, Giorgio. Altissima povertà: Regole monastiche e forma di vita. Homo sacer, IV, 1. Vicenza: Neri Pozza, 2011.
  • Foco: Exame das regras cenobíticas medievais e do franciscanismo primitivo; elucidação da reivindicação franciscana da “altíssima pobreza” como tentativa radical de escapar ao direito proprietário, inventando uma “forma-de-vida” (forma-di-vita) que não se deixa capturar pelo império da lei.
• AGAMBEN, Giorgio. L'uso dei corpi. Homo sacer, IV, 2. Vicenza: Neri Pozza, 2014.
  • Foco: Tomo conclusivo do ciclo Homo Sacer; fundamentação ontológica do “uso” contraposto à “propriedade” e ao “trabalho”, desativando os dispositivos de captura do poder e propondo a noção ontológica de “potência destituinte” (potenza destituente).

3. Principais Edições e Traduções em Língua Portuguesa

• AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua. Tradução de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
  • Foco: Tradução brasileira do tomo fundador do ciclo; texto de referência incontornável nos campos da teoria do direito, ciências sociais, filosofia e estudos literários no Brasil.
• AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceção: Homo Sacer, II, 1. Tradução de Iraci D. Poleti. São Paulo: Boitempo Editorial, 2004.
  • Foco: Edição brasileira indispensável para a análise crítica das legislações antiterroristas, da ampliação das prerrogativas executivas e da suspensão das garantias constitucionais no cenário internacional.
• AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: O arquivo e o testemunho (Homo Sacer III). Tradução de Selvino J. Assmann. São Paulo: Boitempo Editorial, 2008.
  • Foco: Versão integral brasileira que fundamentou os debates acadêmicos sobre biopolítica, o estatuto da memória histórica e os limites éticos do testemunho das catástrofes totalitárias.
• AGAMBEN, Giorgio. O reino e a glória: Uma genealogia teológica da economia e do governo (Homo Sacer II, 4). Tradução de Adolf Kohlhofer. São Paulo: Boitempo Editorial, 2011.
  • Foco: Tratado de teologia econômica amplamente citado para compreender as raízes eclesiais da gestão administrativa, do espetáculo midiático e do consenso político neoliberal.
• AGAMBEN, Giorgio. Infância e história: Destruição da experiência e origem da história. Tradução de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005.
  • Foco: Edição brasileira do ensaio epistemológico sobre a crise da transmissibilidade da experiência viva e a dialética entre infância e linguagem.
• AGAMBEN, Giorgio. Profanações. Tradução de Selvino J. Assmann. São Paulo: Boitempo Editorial, 2007.
  • Foco: Coletânea de ensaios breves adotada para discutir alternativas emancipatórias à mercantilização dos corpos, dos museus e do tempo livre.
• AGAMBEN, Giorgio. O uso dos corpos (Homo Sacer IV, 2). Tradução de Selvino J. Assmann. São Paulo: Boitempo Editorial, 2017.
  • Foco: Tradução da obra que encerra formalmente o projeto Homo Sacer, explicitando a teoria da forma-de-vida e da inoperosidade.

4. Eixos Metodológicos e Arquitetura Teórica

• A Exclusão Inclusiva e a Bipolaridade da Vida (Zoé e Bíos): Apoiando-se na distinção aristotélica fundamental, Agamben elucida que o mundo grego distinguia a zoé (o mero fato biológico de viver, comum a homens, animais e deuses) do bíos (a forma ou modo de viver qualificado, próprio do cidadão no interior da comunidade política). A soberania ocidental funda-se, paradoxalmente, sobre a “exclusão inclusiva” (ex-ceptio) da vida biológica nua: para que a ordem política exista, a vida puramente corporal é despojada de sua forma, exposta à violência sem freios do poder soberano que decide sobre o estado de exceção. Na modernidade, essa exceção generalizou-se: toda a política tornou-se biopolítica, e todos os indivíduos acham-se potencialmente expostos à condição de homo sacer.
• O Campo de Concentração como Matriz Biopolítica da Modernidade: Contra a historiografia que interpreta o campo de concentração nazista como mera aberração passageira ou resquício de barbárie irracional, Agamben afirma que o campo é o paradigma político oculto do mundo contemporâneo. No campo, o estado de exceção tornou-se a regra permanente, e o direito suspendeu a si mesmo para criar um espaço geográfico em que a lei coincide de maneira absoluta com a pura arbitrariedade fática. Essa mesma lógica manifesta-se hoje na gestão punitiva das fronteiras, nos campos de refugiados, nas prisões de Guantánamo e na vigilância digital sanitária e securitária.
• A Inoperosidade (Inoperosità) e a Potência Destituinte: A resposta ética e ontológica de Agamben ao domínio totalizante dos dispositivos governamentais não reside na tomada revolucionária do poder estatal (que apenas substituiria um soberano por outro na mesma máquina jurídico-política). A tarefa consiste na desativação e na profanação dos dispositivos: tornar a lei “inoperante” (katargein), abrir a ação humana à pura “inoperosidade” (termo inspirado em Walter Benjamin e São Paulo). Trata-se de liberar o corpo e o pensamento da necessidade do trabalho produtivo e da instrumentalidade jurídica para criar uma “forma-de-vida” — isto é, uma vida na qual o modo de viver jamais pode ser separado da sua própria forma viva, inviabilizando qualquer captura soberana pela máquina da exceção.