ABELLIO, Raymond. La structure absolue. Paris: Gallimard, 1965 (RA1965)

• Introdução
• A esfera senário universal
  • Estrutura da percepção e gênese do “Eu”
    • Relações e proporções
      • As etapas da gênese do “Eu”: concepção, nascimento, batismo, comunhão, põem o batismo como percepção da primeira relação e a primeira comunhão como percepção da primeira proporção
      • As noções de relação e de proporção e o par amplitude-intensidade
    • A intensidade enquanto estreitamento ou preenchimento do tempo vivido
      • A visão empírica escava o espaço, a visão transcendental estreita e preenche o tempo
      • Acomodação e assimilação
      • Fenomenologia estática e fenomenologia genética
      • Processo-chave da intensificação: visão natural e visão transcendental
      • A primeira comunhão
      • A noção de proporção e a crise comunitária enquanto crise de identificação
    • A inversão da inversão e a esfera senário universal
      • Toda intuição é inversão intensificadora de inversão pelo intermédio de um de nossos sentidos. De uma relação final invertida por relação a uma relação inicial, ela faz invertendo esta inversão mesma uma nova relação inicial
      • Dois exemplos
      • A esfera senário universal
      • Percepções voluntárias e percepções involuntárias: estrutura da imaginação e da lembrança
  • Estrutura da intensificação
    • Passagem das percepções sensoriais às intuições eidéticas
      • A intuição eidética é igualmente de estrutura senária. Mas enquanto a intuição sensorial põe em jogo uma intensidade simples, a intuição eidética põe em jogo uma “intensidade de intensidade”
      • Estrutura das intuições eidéticas
    • A emergência do Eu transcendental e a noção de “constituição”
      • A intuição do Eu transcendental aparece como uma ek-stase suprema envelopando o último senário e se colocando também em seu centro. Por ela começa a atividade “constituinte” do Eu
      • As noções de objeto em-si e de sujeito puro
    • A transfiguração da coisa em “sobre-coisa”
      • O senário que é a estrutura de todos os níveis, quer dizer de todas as estases, é também a estrutura dos intervalos entre os níveis, quer dizer ek-stases. Mas a redução fenomenológica extrai coisas e reinclui nelas essências mais e mais “elementares”. Ela transfigura as coisas em “sobre-coisas”.
      • A noção de sobre-coisa
      • Regressão e paroxismo
    • Problemas de metodologia estruturalista
      • Na medida em que as ciências ditas humanas se tornam “estruturalistas”, a aplicação do método fenomenológico permite sistematizar a noção de estrutura e constituir geneticamente e dialeticamente estas ciências
      • Um exemplo de redução incompleta: a análise eidética e a estruturação das funções na empresa industrial
      • Problemas de método nas ciências humanas
  • Estrutura da ação e estrutura da arte
    • Ciência e conhecimento
      • A incorporação da ciência produz o conhecimento. Somente este último é transfigurador
    • O “fazer” e a “maneira de fazer”
      • O “fazer” se eleva sobre o “ver” como a intensidade sobre a amplitude. A “maneira de fazer” se eleva sobre o “fazer” como a intensidade sobre a intensidade
      • Visão, ação e arte
      • Meu corpo e meus utensílios
      • Autenticidade da visão, inautenticidade da ação, autenticidade da arte
      • Referência à tradição: significação da dualidade de Jesus Cristo
    • A sucessão integrante dos senários
      • Todo ato, que é de estrutura senária, emerge de uma antiga sequência de senários e funda uma nova. Também a unicidade de todo “momento presente” não pode ser evocada a não ser por uma sequência esférica de TRÊS senários correspondendo respectivamente à visão, à ação propriamente dita e à arte coroando a ação e constituindo uma outra visão, este triplo senário representando a estrutura a mais reduzida e mais geral de todo “quantum” de tempo
      • O triplo senário enquanto estrutura do momento presente
      • Nascimento, co-nascimento, re-nascimento
      • Dois textos chave
    • Nova referência à tradição
      • Pelo dogma do sábado, do jubileu ou sábado dos sábados e do sábado dos jubileus, a tradição hebraica se refere ao papel eminente do senário, do duodenário e do triplo senário
• Fundamentos ontológicos
  • Estrutura do ser e do ente
    • Análise intencional e problema do ser
      • A análise intencional, que constitui o essencial do método fenomenológico e que permite superar o velho problema da dualidade do sujeito e do objeto, implica no entanto como mais “originário” o pensamento mesmo do objeto ou do mundo oferecidos à intencionalidade da consciência. Donde a necessidade de um “envelopamento” ontológico da fenomenologia.
      • Transcendência do Eu e radicalidade da experiência
      • A noção de constatável-por-todos não é absurda
      • O por entre parênteses o “Eu”
      • Do “Eu” ao “Nós” e ao “Si”
    • O “aberto” heideggeriano e a dialética do ser e do ente
      • A estrutura do ente humano aparece aberta sobre dois movimentos inversos e antagonistas: a apreensão e a compreensão do Ser total por um lado, a visão dos entes particulares por outro lado, o que inscreve esta estrutura na esfera do senário
      • Crucificação do ente humano no “Aberto”
    • Espera e posição do ser causa-de-si
      • O inefável, enquanto fenômeno de ser, revela a ele mesmo o ser causa-de-si
      • Do ser do fenômeno ao fenômeno de ser
      • O inefável enquanto fenômeno de ser
      • O poder de designação das essências é transfenomenal
      • Substantivização e substancialização
    • Estrutura e transfenomenalidade
      • Trata-se do mesmo, falar da transfenomenalidade da consciência ou considerar esta última como “pura” estrutura, sem outro “conteúdo” a não ser esta estrutura mesma
  • Estrutura dos comportamentos
    • Um exemplo de constituição do ser causa-de-si: a correlação do medo e da angústia
      • A angústia e o medo estão entre elas na relação de ser-em-si a ser causa-de-si e ilustram, na sua subida simultânea, a intensificação sem fim, no mundo e em todo existente, da opacidade e da transparência, da uniformidade e da especificidade, ou em outros termos, da entropia e da consciência
      • O medo enquanto intensificação que leva à resolução da angústia
      • A subida “simultânea” das angústias e dos medos
    • Do “reflexo” ao “poder”
      • O reflexo se associa à exterioridade de uma atitude repetitiva e não transcendida, o poder à interioridade de uma conduta não repetitiva e transcendida
      • Universalidade do estado de angústia enquanto motor imóvel do par redução-integração
    • A hierarquia “natural” dos comportamentos
      • O estudo empírico dos comportamentos animais ou humanos permite ver em operação o par redução-integração na multiplicidade mais e mais estendida e intensificada das relações de cada existente com o mundo, e de organizar estes comportamentos não mais em modo linear mas esférico, segundo o tipo universal da estrutura senário
      • Caráter universal da não mobilidade e passagem ao simbolismo
    • Melodia, ritmo, harmonia
      • As relações recíprocas da melodia, do ritmo e da harmonia permitem integrar todas as relações inerentes à hierarquia natural dos comportamentos. Esta organização ela também está estruturada pelo senário. Ela estabelece o problema da constituição esférica do tempo
  • Estrutura do tempo e da história
    • Teoria geral da oscilação de relaxação
      • Na sequência integrante dos senários, todo “momento presente” é animado por uma anti-simetria onde a acumulação potencializada e a relaxação atualizante se respondem em uma oscilação perpetuamente repetida. A oscilação é assim a melhor representação plana da estrutura do tempo
      • Divisibilidade do corpo
    • A dupla transcendência das ek-stases do tempo
      • A dupla transcendência é fundamentada pelas duas distâncias que constituem a tríade do tempo na sua decomposição em passado, presente e futuro
      • Virtualidade e potencialidade
      • As duas memórias
      • Da matriz do corpo
    • Recorrência indefinida da história
      • Não existem fatos puramente “objetivos”. Pelo jogo da segunda memória, a função de re-historialização perpétua da história retoma sem cessar a sucessão em modo de amplitude dos fatos e a intensifica no eterno presente da inteligência absoluta
      • O paralelismo da ontogênese e da filogênese
      • A noção de “ciclo” de história
      • A noção de “crise”
  • Constituição do Ocidente
    • O Ocidente enquanto lugar do nous transcendental
      • A todo momento da história, é o Ocidente do momento, enquanto civilização “avançada”, que é o lugar histórico da emergência do Nous transcendental nadificando a história
      • A dialética do par Leste-Oeste
      • A Europa enquanto polo de inversão entre os Estados Unidos e a Rússia
      • Ocidentalização do hemisfério Norte
    • Estruturas geopolíticas e estrutura de parentesco
      • A estruturação completa do hemisfério Norte, na sua diacronia e sincronia, pode ser descrita em termos de estruturas parentais e parece notadamente ilustrar o problema do avunculato
      • Estruturas abertas do Leste e do Oeste
      • Simbolismo do ternário China-Japão-Califórnia
    • Marxismo e sacerdotismo
      • Enquanto física da entropia social, o marxismo não pode se dar conta do sacerdócio invisível que é transcendente a toda entropia
      • Não existe sociedade “fechada”
      • Redução eidética do marxismo: a noção de proletariado
      • Ascese espiritual e ascese marxista
      • A “casta” dos padres
• Fundamentos de teologia e de antropologia
  • O par Pai-Mãe e a processão do Filho
    • A deidade enquanto senário-septenário
      • O Indeterminado ou deidade, enquanto Ser absoluto, envelopa o senário-septenário primordial. Este é formado pela cruz equatorial do Pai e da Mãe, que, por sua rotação eterna, projeta o Filho sobre o eixo vertical bipolar de sua encarnação e de sua assunção igualmente eternas, que constituem juntas a elevação da cruz
      • A deidade una, enquanto resolução dos contraditórios
      • Dualidade assimétrica dos dois pares do ativo-passivo e do passivo-ativo em estado eterno de permutação circular
      • O jogo amplificante dos duplos e a projeção intensificante do Filho
    • A dualidade vertical da deidade e do Filho
      • O Filho procede da inversão intensificadora da deidade por ela mesma
      • Androginia do Filho eterno
    • As gravitações “ad intra” e “ad extra” e a paixão divina
      • As concepções precedentes permitem fundar uma teologia da positividade mas igualmente da negatividade
      • O Ocidente enquanto lugar de exploração da negatividade divina
    • Função do Filho
      • O Filho se define por uma função dupla: ele transforma em inversão de inversão vertical a dupla inversão horizontal do par Pai-Mãe; ele intensifica para ele a deidade
      • As noções de infinito e de transfinito no Filho
      • Matematização do par Pai-Mãe e do Filho
    • Numerologia dos Paroxismos
      • Tradução matemática dos componentes do ser
  • A impulsão crística e o par Lucifer-Satã
    • Emanação e formação
      • A manifestação da deidade se efetua pela “emanação”, segundo o modo de constituição do fogo indivisível, ou por “formação” segundo o modo de construção dos três outros elementos: água, terra e ar.
      • A processão dos Sefiroth
      • A verdadeira estrutura sefirótica não é triangulação mas organização esférica quadraturada
      • O casamento do Filho
    • O Cristo e a lei do movimento descendente
      • O antagonismo crescente embora perpetuamente equilibrado de Lúcifer e de Satã é correlativo da permanente impulsão crística
    • O conflito da ética e da estética e sua resolução religiosa
      • A dupla transcendência recíproca de Lúcifer e de Satã é geradora de DOIS sofrimentos complementares e irredutíveis, aqueles da verdade e da beleza, de onde procede o perpétuo conflito da visão e da arte ou da ética e da estética
      • Os dois sofrimentos
      • Correlação dos místicos e das morais
    • A pessoa divina como hipo-stase
      • É o resto da ingenuidade ligada a toda visão natural que, em lugar de nos apresentar o Filho como ek-stase, nos apresenta-o como hipo-stase
  • O Homem completo
    • O Filho e a Filha
      • Em modo de formação, quer dizer na irreversibilidade do tempo, a deidade toma na “partida” do Filho um caráter masculino e no seu “retorno” um caráter feminino. Estes dois modos são aqueles da visão para ele do Filho
      • Rigor e clemência
    • A “feminização” do Filho
      • A todo instante, para a visão absoluta, a masculinidade e a feminilidade do Filho estão equilibradas. Mas, no desenvolvimento de sua visão para ele, o Filho transforma uma masculinidade ativa e uma feminilidade passiva “originais” igualmente equilibradas, mas que lhe são dadas em amplitude, em uma masculinidade e uma feminilidade ao mesmo tempo ativas e passivas que se dá a ele mesmo em intensidade. Ele transforma assim seu ser em-si divino em ser causa-de-si crístico
      • Sexualização do Filho
      • Potencialidades e virtualidades no Filho
    • Dialética da duplicação
      • A passagem da unidade à dualidade exige a mediação de uma infinidade, mas de uma infinidade vista em modo de amplitude. Esta infinidade, vista em modo de intensidade, quer dizer reunificada, funda, a cada termo da série de duplas, um novo nível de ser.
      • O exemplo da mitose
      • Caráter transfinito do número 2
    • A “cronaxia” como quantum de tempo. Os limiares de com-possibilidade cronáxicos
      • A excitabilidade nervosa obedece a leis ditas de isocronismo que põem em jogo a relação da unidade e do número dois. Encontramos aqui o sentido profundo da oscilação de relaxação.
      • Imobilidade do isocronismo
      • Papel da repetição
    • Sexualidade, plexualidade, cerebralidade
      • Sexualidade, plexualidade e cerebralidade são correlacionadas em um senário perpetuamente aberto, a dualidade sexual (vista em modo de amplitude) se intensificando na unidade plexual (vista em modo de intensidade) pelo intermediário da infinidade cerebral
      • Correspondências bipolares entre o cérebro e o sexo
      • Da mulher “última” e de sua “frigidez”
      • Constituição do homem e prostituição da mulher
    • A constituição da homossexualidade
      • A “normalidade” não esgota a globalidade. Mas a homossexualidade não pode “equilibrar” a heterossexualidade a não ser saindo do campo do casal, onde ela não é estruturável nela mesma. Deve-se então considerá-la como uma atividade “extra-mundana” que concorre à intensificação disruptiva e à transmutação do mundo
      • O “casal” homossexual
      • Estetismo e homossexualidade
      • Homossexualidade e neotenia
  • A transfiguração do corpo
    • Genética da esfera dos sentidos
      • Na superfície do corpo, os órgãos dos sentidos organizam a esfera intermediária que faz comunicar o Eu enquanto centro e a esfera do mundo enquanto envelopador geral. Nosso corpo possui perifericamente seis sentidos dialeticamente ligados em uma evolução-involução geral. O sexo total é ao mesmo tempo primeiro e último sentido e todos os outros procedem dele para, ao final, se fundir nele e o fundar.
      • Homogeneidade e heterogeneidade absolutas
      • Genética da anisotropia
      • Classificação natural dos sentidos
      • Processão filogenética dos sentidos
      • Retorno à ontogênese
      • O sexo considerado como sentido integrado-integrante
    • Genética do intelecto
      • O intelecto se mantém ao mesmo tempo no centro e no topo do ser
      • A ubiquidade do intelecto
      • Possessão e comunhão
    • As cascas do corpo
      • Na esfera dos sentidos e por eles, o corpo se constitui em seis cascas “sucessivas” correspondendo a dois ternários, o corpo físico, o corpo psíquico e o corpo intelectual, em seguida, o corpo demiúrgico, o corpo ético e o corpo crístico, a seguir, os corpos do segundo ternário não estando em um só refluxo respiratório da esfera que a intensificação global daqueles do primeiro, que se sucedem, eles, para-nós, em modo de amplitude.
      • Organização senária das cascas “sucessivas”
      • O ternário dos corpos “superiores”
    • Primeira morte e segunda morte
      • A noção de primeira morte está ligada a uma visão ingênua: aquela da destruição do corpo físico. A noção de segunda morte está ligada a uma visão transcendental: aquela da intensificação “última” do corpo intelectual
      • A primeira morte
      • A segunda morte
    • A tripartição do organismo humano e a ilusão do envelhecimento e da morte
      • É preciso cessar de fazer da morte um fato individual enquanto estase e inseri-la no conjunto dos processos cósmicos, enquanto ek-stase
      • Pensamento, sentimento, vontade
      • Genética dos três estados
      • O homem entre a terra e o sol
      • “Sobrevivência” da consciência
• Anexos
  • Um exemplo de constituição: a Dinâmica das Funções sociais
    • Administração das coisas
    • Governo dos homens
  • Teogênese e Numerologia