VATTIMO, Gianni; ZABALA, Santiago. Hermeneutic communism: from Heidegger to Marx. New York: Columbia university press, 2011.

A história do vencedor

1. O retorno da história e o fim dos sonhos, de Robert Kagan, resposta a O fim da história e o último homem, de Francis Fukuyama, é a mais recente tentativa da política das descrições de situar a política fora da história, pois, para completar seu projeto metafísico após impor a verdade e conservar o realismo, ela precisa declarar vitória sobre os derrotados, isto é, sobre os que não aceitam a democracia enquadrada, declarações cuja essência, como o realismo de Searle, é conservadora por pretender conquistar toda alteração das normas instituídas, e, para identificar vencedores e derrotados, o esquecimento heideggeriano do Ser em favor dos entes pode ser identificado com a tradição dos oprimidos de Benjamin, isto é, com os fracos, história descartada que lembra que se está sempre dentro da história e nunca acima dela e revela onde pode ocorrer uma emancipação da democracia enquadrada.

2. O desejo de domínio resulta em pensamento metafísico, e não o inverso, e a democracia metafísica é sustentada pelos vencedores, que se encontram à vontade em sua ordem de fatos, normas e instituições e julgam a presença do Ser digna de descrição, contemplação e conservação por garantir sua própria condição, condição que inclui inevitavelmente a história derrotada, o esquecimento do Ser e dos fracos, pois assim como o Ser foi descartado em favor dos entes, os fracos, excluídos do capitalismo neoliberal da democracia enquadrada, são oprimidos em favor dos vencedores que dominam sua ordem moralizada e conservadora.

3. Kagan e Fukuyama situam a política fora da história porque representam a versão vencedora da história, aquela que a contempla do ponto de vista das metanarrativas de que falava Lyotard, o que exige que a história já tenha se tornado tudo o que podia ser, consumando sua unificação racional com a verdade, de modo que a democracia enquadrada se converteu em metanarrativa capaz de legitimar ou deslegitimar a história e outros sistemas políticos, sendo para eles o que os fatos básicos são para Searle, a possibilidade de partir de uma ontologia política prévia, outro modo de exigir que a ciência guie a filosofia e dite todos os domínios da cultura, subordinação que Kagan nem se preocupa em reconhecer, ao passo que Fukuyama afirma abertamente que a ciência natural moderna produz uma mudança histórica direcional e universal por meio da competição militar, conferindo vantagem decisiva às sociedades tecnologicamente mais eficazes, sendo a possibilidade da guerra uma grande força de racionalização das sociedades e de criação de estruturas sociais uniformes entre culturas.

4. Se a democracia liberal é, segundo Fukuyama, a forma mais racional de governo e se a ciência natural moderna dita os rumos da história mediante o domínio militar, democracia e ciência tornam-se indissolúveis, e é essa indissolubilidade que situa a democracia enquadrada fora da história, onde a ciência realiza plenamente sua essência liberal e seu ideal de objetividade, levando Fukuyama a concluir que não restam competidores ideológicos sérios à democracia liberal, que teria triunfado sobre a história, convertida em sinônimo de progresso e de aperfeiçoamento de sistemas políticos e filosofias, de modo que a democracia enquadrada se apresenta como acabamento do desenvolvimento histórico.

5. A democracia enquadrada, embora não seja a primeira ordem a declarar o fim ou o retorno da história, precisa, como herdeira de conquistadores anteriores, impor sua vitória sobre os derrotados de modo a neutralizar outras possíveis rupturas da ordem alcançada, razão pela qual tudo e todos que se recusam a submeter-se à verdade, ao diálogo ou à estrutura previsível de causas e efeitos constituem não só uma alteração da história, mas um perigo potencial a ser identificado, identificações necessárias para controlar os derrotados, guiar os governantes na conquista da autoridade e, sobretudo, induzir a indiferença em relação aos derrotados, o que impõe a questão de saber se a superação dessa história do vencedor exige uma história diferente ou apenas a outra história da democracia enquadrada.

6. Contra a indiferença em relação aos derrotados, que cresceu enormemente nas últimas décadas, Benjamin destacou a outra história oprimida, distinguindo na historiografia comumente aceita a história dos vencedores ou opressores, tradicionalmente considerada contínua, e a dos derrotados ou oprimidos, representada como descontínua, emaranhada em rupturas, emergências e alterações, não por ser errada ou irracional, mas por ser derrotada e oprimida por quem deseja manter intacto seu domínio, razão pela qual, enquanto a ideia de continuum nivela tudo ao chão, a ideia de descontinuum é a base de uma tradição genuína e de possíveis emancipações, que encoraja os fracos a se apresentarem e exige da democracia enquadrada a supressão de sua indiferença.

7. Assim como a crítica de Benjamin à história do vencedor não pretendia descobrir a continuidade real da história, a destruição heideggeriana da metafísica não buscava descobrir a verdade do Ser, mas sua emancipação política, o âmbito em que a liberdade é efetivamente possível, pois essa outra história revela possibilidades, projetos e direitos postos de lado em favor da racionalidade ocidental e sobretudo as emergências da democracia enquadrada, já que a tradição dos oprimidos ensina que o estado de exceção em que se vive não é a exceção, mas a regra, e que é tarefa produzir um verdadeiro estado de emergência para melhorar a posição na luta contra o fascismo.

8. Essas emergências ocorrem fora das descrições metafísicas do Ser, além da história do vencedor feita de verdade, diálogo e realismo, porque representam perigos que precisam ser constantemente suprimidos, mas, enquanto perigos potenciais, são também condições efetivas de ruptura e de emancipação, pois, como argumentou Benjamin, a historiografia comumente aceita ignora os pontos em que a transmissão se interrompe e as asperezas e fissuras que detêm quem deseja ir além dela.

9. Embora a democracia enquadrada tenha alcançado um controle global em que, como mostrou Heidegger, a única emergência é a falta de emergência, ainda é possível romper essa ordem por meio de eventos de desocultamento que ocorrem fora das descrições metafísicas do Ser.

10. Para escapar à opressão metafísica violenta da verdade, que silencia tudo o que não se submete à sua estrutura lógica e verbal, Heidegger individua no evento de desocultamento da verdade uma alternativa à sua constituição científica derivada, revelando não só os limites da teoria da correspondência, mas também as possibilidades políticas da verdade estabelecida nesse evento histórico, como mostra A origem da obra de arte, segundo a qual a verdade acontece apenas ao estabelecer-se no conflito e no espaço que ela mesma abre, seja pelo pôr-se em obra, pelo ato que funda um Estado, pela proximidade do ente que é mais ente, pelo sacrifício essencial ou pelo questionar do pensador que nomeia o Ser em sua dignidade de questão, ao passo que a ciência não é um acontecer originário da verdade, mas sempre o cultivo de um domínio de verdade já aberto.

11. Esses eventos não são eventos diferentes, mas eventos históricos de desocultamento que abrem um novo espaço, de modo que somente o que ocorre na tradição metafísica descartada da filosofia permite uma possibilidade de emancipação da democracia enquadrada, e certamente não a ciência, que representa seu desenvolvimento mais recente, sendo tarefa da história apossar-se da tradição dos oprimidos para superar suas opressões, e é por isso que Derrida opôs a Searle o argumento da iterabilidade, não apenas para indicar outras possibilidades às margens da filosofia tradicional da linguagem, mas como saída das imposições do realismo, isto é, da história do vencedor.