GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo VIII: La conscience révolutionnaire: Les Idéologues (1978)

• Introdução: O mistério da geração perdida
  • Os ideólogos relegados às lixeiras da história
  • O século XVIII dos especialistas franceses termina em 1778
  • Vencidos pela história, os ideólogos são desconhecidos tanto pelos reacionários quanto pelos revolucionários do século seguinte
  • A Revolução e o Império como travessia de um deserto cultural
  • Sainte-Beuve: não se escreve O espírito das leis sob o Diretório
  • O subtenente Werther não teria cometido suicídio
  • A mobilização em massa
  • Alexandre Dumas: a espada ou a pena
  • Réquiem para os poetas
  • Os ideólogos seriam uma quantidade insignificante porque lhes foi negado o direito de existir
  • A conspiração do silêncio
  • Victor Cousin como árbitro das elegâncias filosóficas
  • Picavet: Os ideólogos (1891), uma obra de justiça
  • Os ideólogos como vítimas de pressupostos políticos e religiosos
  • Os ideólogos como inspiradores do liberalismo e do radicalismo
  • Mal compreendidos e desconhecidos, os ideólogos tornam-se ilegíveis porque suas obras são inacessíveis ou inéditas
  • Um escândalo bibliográfico: ausência de edições dos textos e de estudos críticos, salvo exceções
  • A proscrição após a morte
  • Pensadores engajados e representantes de uma nova consciência científica, os ideólogos foram obscurecidos pelo romantismo triunfante
  • O reconhecimento da dívida por Sainte-Beuve
  • A ideologia, filosofia aplicada ao conhecimento, dificilmente se enquadra na divisão do trabalho universitário
  • A bibliografia dos ideólogos dispersa pelos diversos domínios do conhecimento
  • A amplitude interdisciplinar dos ideólogos desafia os hábitos intelectuais dos atuais produtores de um saber fragmentado
  • Cabanis: o futuro da ciência
  • História do pensamento e história das instituições
  • A Ideologia nas estruturas constitucionais da Revolução Francesa
  • Teoria e prática: o Instituto Nacional e o dirigismo cultural
  • Os ideólogos frequentemente encontram-se do lado errado, mas em defesa de uma causa justa
  • É a história que toma um rumo desfavorável
  • O fracasso dos ideólogos corresponde ao fracasso da República da qual eram os conselheiros culturais
  • Os ideólogos procuraram levar a exigência enciclopédica à sua plena realização
  • A homenagem de Taine: «A ideologia é nossa filosofia clássica»
  • A atualidade persistente do empreendimento ideológico

• Primeira parte
  • Seção I: A busca do sentido
    • Introdução
      • Os ideólogos como pensadores da Revolução, antes e durante seu desenvolvimento
      • Reforma do entendimento e reforma social
      • A confraria da boa senhora de Auteuil e a tarefa de submeter o mundo à razão
      • Historiografia da Revolução: leitura dos acontecimentos e leitura segundo a inteligibilidade
      • Os acontecimentos não passam de um rascunho
      • A Revolução segundo a ordem das razões
      • As interpretações do economicismo marxista
      • O ouro do Brasil, os salários e os preços como «causas» da Revolução, ou Cristóvão Colombo
      • Encadeamentos ilusórios
      • Portalis: política e ética
      • Por que não uma interpretação mística?
      • Saint-Martin: a Revolução como Revelação
      • A Revolução como código da existência humana e sistema de pensamento
    • Capítulo I. Revolução: a palavra e a ideia
      • A Revolução Francesa como mensagem axiológica original
      • A história da palavra: das revoluções circulares da astronomia pré-galileana à flecha do progresso indefinido
      • A contradição interna do sentido moderno em relação à etimologia
      • As oscilações do significado no século XVIII: Voltaire e Rousseau
      • A iminência de grandes transformações para melhor: fisiocratas, iluminados e filantropos
      • Os sonhos esclarecidos de regeneração política e social
      • O círculo da repetição e a tangente do progresso
      • A Revolução de 1789 impõe a ideia de uma inteligibilidade da ruptura
      • Revolução, período e golpe de Estado
      • A intenção revolucionária visa transformar o mundo e transformar o homem
      • O espaço mental de 1789
      • A Guerra de Independência Americana não constitui uma revolução, mas a ruptura de um vínculo de dependência colonial
      • A intervenção francesa não possui caráter ideológico
      • Os americanos não aderiram à Revolução Francesa
      • A categoria «revolução» foi aplicada retrospectivamente a acontecimentos anteriores
      • Friedrich Schlegel: a Revolução Francesa como protótipo (Urbild) das revoluções
      • A Revolução ultrapassa a ordem política e alcança os domínios social e cultural
      • A Revolução como ruptura: em 1789, o país real impõe-se como país legal
      • A nova ordem mental precedeu a nova ordem política
      • Tocqueville: o progresso inevitável da democracia
      • O Antigo Regime preparou a Revolução por meio da centralização e da racionalização administrativa
      • Turgot como última oportunidade da monarquia
      • As ideias de Sieyès em 1788 e as baionetas de 1789
      • Renan: o ano sagrado de 1789
      • O messianismo revolucionário de Michelet
      • A Revolução como categoria antropológica e período axial da história segundo os pensadores do século XIX
      • O ano de 1830 reabilita 1789
      • Volney e a Revolução prometeica
      • A doutrina da perfectibilidade e o conteúdo ideológico da nova era
      • Condorcet: revolucionário e contrarrevolucionário
      • A Revolução como ato de fé
    • Capítulo II. Por que a Revolução na França?
      • Revolução Francesa ou Revolução Atlântica?
      • A insurreição americana, tempestade em um barril de melaço, não possui pretensão transatlântica
      • A Revolução Francesa é universal, exemplar e irreversível
      • Uma experiência de pensamento decisiva realizada em poucas semanas
      • A opinião europeia reconheceu seu significado
      • A Revolução eclode em um país onde os abusos são menos flagrantes do que em outros lugares
      • A Inglaterra liberal consegue evitar a Revolução
      • O absolutismo francês torna necessária a Revolução
      • A oposição parlamentar não é progressista
      • A recusa das reformas precipita a Revolução
      • A monarquia francesa é uma das poucas da Europa que não são esclarecidas
      • Os filósofos franceses trabalham para a exportação
      • A maioria dos soberanos europeus tomou energicamente o partido das reformas
      • Luís XVI não é suficientemente esclarecido nem suficientemente déspota
      • A experiência de Turgot (1774-1776)
      • A Vida do senhor Turgot, de Condorcet (1786), enuncia os princípios de 1789
      • Um programa de monarquia constitucional
      • O artigo Fundações da Enciclopédia: vontade privada e interesse público
      • Direitos feudais e privilégios
      • Um programa de reformas sem revolução
      • A Revolução sanciona o fracasso do cameralismo à francesa
    • Capítulo III. O Antigo Regime e o novo
      • Pascal como teórico do Antigo Regime: razão e autoridade
      • A antiguidade das leis como fundamento de sua verdade
      • O ano de 1789: da usurpação à razão
      • O aparecimento da expressão «Antigo Regime» consagra sua desqualificação
      • «Um magma de coisas seculares»
      • O novo regime define uma transformação irreversível
      • O conflito entre duas legitimidades
      • A Revolução não é uma utopia
      • O novo regime realiza uma axiomatização racional do domínio humano
      • O Antigo Regime como modo de ser e relação com o mundo
      • Transformar a vida
      • Guizot: é preciso combater sempre o Antigo Regime
      • O Antigo Regime transforma-se nos bons tempos de outrora
      • A doutrina do Antigo Regime é posterior ao seu desaparecimento
      • Joseph de Maistre e a «antiga constituição francesa» como ficção reativa e reacionária
      • Burke: reabilitação da tradição e autoridade da prescrição
      • As ilusões da razão e a sabedoria dos preconceitos
      • O julgamento do Iluminismo: direito histórico contra direito natural, instinto contra razão
      • Rumo ao debate romântico
      • Antigo Regime ou Contrarrevolução
      • O novo regime de 1789 inicialmente percebido como uma «esplêndida aurora» e um «fato da razão»
    • Capítulo IV. A nova ordem jurídica
      • O novo regime reproduz fielmente o modelo do direito natural adotado pelo Iluminismo
      • O cosmopolitismo estoico e a teocracia pontifícia
      • A ampliação renascentista dos horizontes do mundo provoca o retorno do direito natural
      • A cristandade não corresponde à humanidade
      • Da respublica christiana à respublica humana
      • A escola de Salamanca
      • A Reforma e a formação do direito natural e do direito das gentes
      • O dictamen rationis dessacralizado
      • Os constituintes transformam a lei natural em lei positiva
      • Teoria e prática na Inglaterra e na França
      • A Revolução Francesa representa a transformação do outro mundo neste mundo mediante deliberação racional
      • O papel dos filósofos do século XVIII
      • Direito natural e físico-teologia
      • Ordem natural e ordem humana
      • Soberania racional, contrato social e jus publicum europaeum
      • O papel dos juristas na Revolução
      • O testamento de Condorcet como esboço do espaço jurídico revolucionário
      • Totalitarismo racional
      • O possível e o real
      • «Nossa história não é nosso código»
    • Capítulo V. O espaço, o tempo
      • A cidade geométrica do século XVIII, a revolução arquitetônica e a arquitetura da Revolução
      • Uma constituição é uma cidade ideal
      • O urbanismo de Descartes entre a reforma e a Revolução
      • A Constituição de 1791 faz tábula rasa do Antigo Regime e das aquisições da história
      • O anti-historicismo de Volney
      • A Alsácia e os príncipes alemães
      • A negação do passado
      • O tempo revolucionário como tempo fragmentado e aberto a todos os acontecimentos
      • Chateaubriand como observador errante da Revolução e da juventude do mundo
      • A aceleração dos ritmos temporais
      • O curso do mundo muda de leito
      • A superabundância de sentido
      • O Grande Tempo revolucionário: supressão e renovação do tempo
      • O calendário revolucionário consagra a República como nova origem
      • A Revolução como novo messias em Proudhon
      • A cronologia da perfectibilidade indefinida
    • Capítulo VI. O homem
      • A Revolução realiza a substituição das elites
      • A antropologia revolucionária
      • Exaltação, sensibilidade e novos rituais e protocolos da vida social
      • O beijo de Lamourette
      • A personalidade do revolucionário: descompressão e compensação
      • Rumo a uma nova aristocracia
      • A revanche dos humilhados e ofendidos
      • Marat
      • Os membros da Convenção e a defesa das vantagens adquiridas
      • A Revolução como segunda oportunidade que precisa ser aproveitada
      • A primazia da vontade
      • O juramento revolucionário: a liberdade ou a morte
      • Camille Desmoulins e Madame Roland
      • A desvalorização da vida
      • A morte revolucionária: cadafalsos e suicídios
      • A Revolução como sistema educativo e estilo de vida
      • As formas convencionais: linguagem, vestuário, costumes, geografia, toponímia, mitos e imagens
      • O «vandalismo» revolucionário
      • Os novos emblemas como símbolos expressivos da Revolução
      • O conformismo pode servir de máscara aos contrarrevolucionários
      • O revolucionário autêntico como exceção destinada ao fracasso
    • Capítulo VII. A festa revolucionária
      • O relatório de Robespierre sobre as festas nacionais e a Festa do Ser Supremo (8 de junho de 1794)
      • As festas em Lyon
      • A festa tradicional como transfiguração do mundo e retorno à origem
      • Grande Tempo e Grande Espaço
      • Festa e civilização
      • A tecnologia revolucionária da festa como instrumento de governo
      • A mobilização da unanimidade e a encenação da mitologia republicana
      • Massa, comunidade e comunhão
      • A Revolução como festa espontânea
      • As jornadas revolucionárias e a Festa da Federação
      • Diderot e a festa cívica
      • Rousseau como teórico da festa democrática nos cantões suíços
      • A religião civil segundo o Contrato social e as concepções de Robespierre e Saint-Just
      • A festa como expressão da teocracia revolucionária e presença real do consenso social
      • A nacionalização das festas no âmbito da instrução pública
      • Condorcet: a festa como espetáculo político total
      • A festa teocrática de Robespierre e a sacralização da existência coletiva
      • O sistema de festas proposto por Sieyès e o programa de Robespierre
      • Programa máximo e programa mínimo
      • Festas regulares e festas excepcionais
      • O enfraquecimento da energia festiva durante a Convenção Termidoriana, quando se elabora uma doutrina das festas nacionais
      • O domingo recupera a primazia sobre o décadi
      • A religião civil sob a forma da Teofilantropia e seu fracasso durante o Diretório
      • As razões do fracasso da festa revolucionária
  • Seção II: Princípios da Revolução
    • Os revolucionários franceses transformam em ação as ideias iluministas
    • A encarnação da utopia na experiência
    • Capítulo I. Unificação, «adunação»
      • A exigência unificadora contra a multiplicidade irracional
      • A obra de José II
      • Unificação e absolutismo: o despotismo da razão
      • Unificação política, geografia e geometria
      • O nível de bolha e o feixe de lictor
      • A homogeneização administrativa da Assembleia Constituinte a Napoleão
      • O pensamento de Sieyès
      • A França dividida em quadrados: a embriaguez geométrica
      • O crime contrarrevolucionário da diferença na República una e indivisível
      • A padronização das medidas
      • O fracasso da cronometria republicana
      • A racionalização da língua e o jacobinismo linguístico
      • A cruzada de Grégoire pelo «aniquilamento dos dialetos»
      • O racional nem sempre é razoável
      • Burke contra o despotismo matemático dos tiranos de Paris
      • Um vandalismo da razão
    • Capítulo II. Constituição
      • A constituição como primeira tarefa das assembleias revolucionárias
      • O exemplo americano
      • A antiga França, embora desprovida de constituição explícita, não era um deserto jurídico
      • O caso do Império como espaço jurídico
      • A constituição como norma de racionalidade oposta ao empirismo tradicional
      • Soberania nacional e contrato coletivo
      • A formalização da ordem política
      • Leis fundamentais do reino ou norma do direito natural
      • A Revolução como advento da lei
      • Sieyès: a nação constituinte e a transferência dos poderes do rei para a nação
      • A ordem política transforma-se em um universo do discurso racional
      • A transformação da condição humana
      • Os limites do direito constitucional
      • Nenhuma constituição é imutável
      • A ameaça do juridicismo e a reforma da constituição
      • A incompatibilidade entre revolução e constituição
      • O problema da localização da autoridade entre monarquia, regime de assembleia e ditadura dos conselhos
      • A Revolução ou a ausência de segurança jurídica
      • A perplexidade de Robespierre no dia 9 de Termidor
      • Burke e a alienação jurídica dos franceses em oposição ao empirismo tradicional do regime britânico
      • A lógica contra o bom senso
      • Joseph de Maistre: o homem não possui o poder de criar uma constituição
      • Os direitos dos povos nunca são escritos
      • O governo dos homens não é um problema técnico, mas um mistério providencial
    • Capítulo III. Direitos do homem
      • Os direitos do homem como primeiros princípios metafísicos da ciência social, dotados de alcance cosmopolita
      • O frontispício religioso do novo contrato social
      • Os precedentes
      • O Pacto do Mayflower (1620)
      • A Declaração de Independência (1776)
      • Condorcet: a América como futuro da Europa
      • Mitos e realidades americanas
      • O documento de Jefferson como peça de acusação contra a Coroa inglesa
      • O caráter intemporal da Declaração francesa
      • A Declaração como síntese da nova lei destinada a toda a humanidade
      • As influências americanas sobre a Declaração francesa
      • O papel de Jefferson
      • Os revolucionários franceses instituem o Novo Mundo no interior do antigo
    • Capítulo IV. Igualdade
      • A prioridade da igualdade de direitos como princípio do direito natural
      • O ponto de vista de Voltaire e o socialismo igualitário de Morelly
      • A ideia de igualdade nos Estados Gerais
      • Volney, Sieyès e as reivindicações do Terceiro Estado
      • A questão dos privilégios e a substituição das elites, de Sieyès a Saint-Simon
      • Igualdade não significa igualitarismo
      • Cidadãos ativos e cidadãos passivos segundo as constituições revolucionárias
      • A lógica da igualdade exige o sufrágio universal: Condorcet
      • A democracia política ainda não constitui a verdadeira igualdade
      • Psicanálise do igualitarismo girondino
      • Os montanheses não ousam levar a democracia social às últimas consequências
      • O mito da igualdade plenamente exercida
      • A Conspiração dos Iguais
      • Laharpe: o igualitarismo é a negação da igualdade
      • Igualdade civil: os casos dos protestantes e dos judeus
      • As iniciativas do abade Grégoire
      • Os problemas do tráfico de africanos escravizados e da escravidão
      • A condição feminina: Olympe de Gouges
      • A Revolução não modificou a condição jurídica da mulher
    • Capítulo V. Liberdade
      • A Declaração dos Direitos do Homem como carta das liberdades civis
      • A prática revolucionária contradiz a teoria
      • A liberdade ou a morte
      • A tomada da Bastilha como símbolo abusivo
      • Das liberdades concretas do Antigo Regime à liberdade abstrata da Revolução
      • As análises de Condorcet e Tocqueville
      • A «liberdade querida» dos revolucionários é adiada para o futuro
      • Priestley e Lavoisier
      • Burke: a liberdade do louco ou do salteador
      • Nenhuma liberdade para os inimigos da liberdade: Saint-Just
      • As ambiguidades das liberdades
      • Liberdade formal e direitos do homem
      • O liberalismo econômico coloca em prática uma pseudoliberdade
      • Boas intenções e más realizações
      • Democracia ou demagogia
      • Os revolucionários votam a liberdade do mundo
      • Os franceses acabarão aderindo a Bonaparte
      • O liberalismo de Benjamin Constant
    • Capítulo VI. Propriedade
      • A propriedade inviolável e sagrada, inclusive para os montanheses
      • O diálogo entre Condorcet e Robespierre
      • Reminiscências de Rousseau
      • A ideologia comunista no século XVIII: Mably e Morelly
      • A Convenção não pretende alarmar os proprietários, motivo pelo qual é censurada pelos marxistas
      • A redistribuição dos bens dos contrarrevolucionários e os decretos de Ventoso não questionam o direito de propriedade
      • O protesto de Babeuf
      • Os proprietários são considerados mais cidadãos do que os demais
      • A Revolução não é proletária
      • Volney: somente o proprietário de terras é um homem completo
      • Daunou e Roederer
      • A justificação da herança como produto do trabalho
      • Propriedade fundiária e propriedade industrial segundo Benjamin Constant
      • A tradição do liberalismo
      • A crítica de Sismondi
    • Capítulo VII. Felicidade
      • A felicidade não constitui uma ideia nova
      • Não se trata de um eudemonismo libertino
      • Saint-Just como puritano da Revolução
      • Não é a felicidade de Persépolis
      • A eliminação da miséria
      • A frugalidade revolucionária à maneira de Esparta
      • Volney: a felicidade e os direitos da sensibilidade
      • Saint-Lambert: uma lógica da felicidade moderada
      • A política como sociologia da felicidade
      • A maior felicidade do maior número e as origens do utilitarismo: John Gay e Hutcheson
      • A economia política como ciência da felicidade geral
      • A compensação geral dos prazeres e dos sofrimentos
    • Capítulo VIII. Terror
      • O governo revolucionário não pratica a filantropia que professa
      • A injustiça artesanal do Antigo Regime e a injustiça industrial da Revolução
      • A Revolução poderia ter ocorrido sem o Terror?
      • O Terror começa em 14 de julho
      • O poder nas ruas
      • O Grande Medo e a Libertação de 1944
      • A Revolução entre a ordem antiga e a nova
      • Quinet: a contradição entre os objetivos e os meios da Revolução
      • O Terror como fracasso da razão
      • Os ideólogos não foram terroristas
      • Julie Talma, Garat e as almas puras
      • O círculo vicioso da violência pura
      • O Terror como mediador entre Iluminismo e romantismo
      • O transbordamento do irracional
      • Os dirigentes são dirigidos
      • Os possessos da Revolução
      • O aniquilamento de Lyon
      • O triunfo da morte
      • O maniqueísmo revolucionário dos novos inquisidores
      • Condorcet e a pena de morte
      • O governo revolucionário e o Grande Terror
      • Robespierre e o despotismo da liberdade
      • Danton: o canhão da verdade
      • A demagogia da morte e a temporada no inferno
      • A psicologia do terrorista e a era da suspeita
      • Uma revolução dentro da Revolução
      • Como deter a Revolução?
      • O medo de Robespierre marcou o começo de Bonaparte

• Segunda parte: A escola ideológica francesa
  • Seção I: Os ideólogos na Revolução
    • Capítulo I. De 14 de julho a 9 de Termidor
      • Os ideólogos como última geração do Iluminismo no contexto da Revolução, quando o pensamento recomeça do zero
      • Pensadores responsáveis diante dos perigos da história, no espaço mental de 1789
      • Dos enciclopedistas ao grupo de Auteuil
      • Transformar a vida
      • Da Revolução triunfante de 1789-1792 ao Consulado e ao Império
      • Ensaio de estatística do entusiasmo revolucionário
      • Os ideólogos como jansenistas da Revolução democrática, hostis à demagogia passional
      • O homem de 1789 segundo Sainte-Beuve: Volney, Sieyès e Mirabeau
      • Rumo ao radicalismo da Terceira República
      • É preciso mudar de partido para permanecer fiel às próprias opiniões
      • Um complexo de fracasso?
      • Os intelectuais e o poder
      • Os ideólogos não são oradores, raramente são escritores e não pertencem aos círculos mundanos
      • O advento da província pedagógica
      • A República dos professores
      • Os sobreviventes dos «filósofos» recusaram a Revolução: Raynal e Morellet
      • Os ideólogos antijacobinos como emigrados no interior do próprio país
      • Robespierre denuncia os ideólogos e exalta Rousseau contra os enciclopedistas
      • Os ideólogos condenam o fanatismo e o entusiasmo sectário
      • Os homens da recusa e do silêncio: Condorcet, Garat e Daunou como juízes de Robespierre
      • Termidor inaugura o período de refluxo revolucionário
    • Capítulo II. Os ideólogos e a revolução cultural
      • A idade de ouro da Ideologia
      • A Ideologia salva a honra da República
      • A criação de uma infraestrutura cultural sobre as ruínas do Antigo Regime
      • A Década Filosófica como órgão oficioso da escola ideológica e instituição cultural
      • O Instituto Nacional e a classe de Ciências Morais e Políticas como principais centros da Ideologia
      • A organização da instrução pública
      • As Escolas Centrais, a Escola Normal do Ano III e seu fracasso
      • As escolas especiais
      • O Conservatório de Artes e Ofícios
      • O Museu de História Natural
      • A nacionalização da educação e da cultura
    • Capítulo III. Os ideólogos diante de Napoleão Bonaparte
      • Do Diretório ao Consulado
      • Os golpes de Estado substituem o Terror
      • A obsessão pela ordem
      • Os ideólogos apoiam o pronunciamento de 18 de Brumário
      • O general Bonaparte como ideólogo in partibus, novo Washington ou déspota esclarecido
      • O desencanto: a Concordata de 1801
      • A ruptura
      • Bonaparte confere à palavra «ideólogo» um sentido pejorativo
      • A depuração do Tribunato e a reforma do Instituto
      • A supressão da classe de Ciências Morais
      • A travessia do deserto
      • A polícia de Fouché
      • Adeptos do regime ou mortos-vivos: o tempo do desprezo
      • A ambiguidade da atitude napoleônica
      • As vantagens materiais
      • O caso de Volney
      • O imperador sonhava com uma política cultural
      • Napoleão e Goethe
      • O Império não se torna liberal e os ideólogos aderem a Luís XVIII, rei constitucional
      • Tracy e Volney
      • Os antigos combatentes da Revolução integram-se à esquerda liberal da Restauração
      • Guizot restabelece a Academia de Ciências Morais e Políticas (1833)
  • Seção II: A epistemologia dos ideólogos
    • Capítulo I. Coerência da Ideologia: materialismo, ateísmo?
      • A solidariedade entre os ideólogos: Tracy, Cabanis e Lavoisier
      • Um empreendimento coletivo
      • Divergências e contradições internas
      • Refutação de determinadas críticas
      • Os ideólogos, Condillac e Cousin
      • A Ideologia como consciência da revolução democrática, reunida pela unidade de um projeto político e epistemológico
      • A acusação de materialismo e ateísmo
      • Cabanis: o cérebro e o pensamento
      • O agnosticismo de Cabanis não constitui um dogmatismo
      • Positivismo científico e rejeição das hipóteses
      • O vitalismo newtoniano de Barthez e a escola de Montpellier
      • A interdependência do físico e do moral como fenomenismo da realidade humana
      • A especificidade da vida
      • A ciência do homem é uma ciência humana
      • Monismo vitalista
      • Causas segundas e causas primeiras
      • A recusa da especulação metafísica
      • A Carta a Fauriel sobre as causas finais
      • Uma análise conjectural da afirmação religiosa
      • A religião de Cabanis
      • A escola ideológica compreende ateus e espiritualistas
      • O anticlericalismo dos ideólogos não se confunde com o ateísmo
      • Cabanis, Tracy e Volney apresentam apreciações divergentes sobre a mitologia
    • Capítulo II. Da metafísica à Ideologia
      • O centro de gravidade da Ideologia é uma epistemologia sensualista na tradição de Locke e Condillac
      • Lacretelle, o mais velho: a metafísica na Enciclopédia metódica (1786)
      • Da ontologia à teoria do conhecimento
      • Tracy como crítico de Kant
      • Turgot: a lei dos três estados
      • O positivismo experimental: Locke e d'Alembert
      • Uma epistemologia genética
      • Condorcet: da metafísica à filosofia geral como metodologia geral
      • Cabanis: a ciência dos métodos
      • As perplexidades de Condillac
      • Metafísica, análise do entendimento segundo Garat, análise das sensações e das ideias
      • Ideologia segundo Tracy
      • Ideólogo, termo possivelmente introduzido por Bonaparte
      • Ideologista e antropologia segundo Cabanis
      • Ideologia fisiológica e racional: Cabanis e Tracy
      • A Ideologia racional de Tracy engloba a gramática geral e a lógica
      • A Ideologia como ciência de síntese e teoria das teorias
      • Um intelectualismo panlógico fundado na análise das funções intelectuais
      • Rumo à axiomatização do universo do discurso
      • O programa de Tracy
    • Capítulo III. Análise
      • O campo de aplicação da Ideologia estende-se à cultura em seu conjunto
      • A análise como método universal e denominador comum da escola ideológica
      • A química de Lavoisier como linguagem bem construída
      • A análise química
      • Da percepção racional à construção do saber
      • A análise definida por Pinel e aplicada à medicina
      • Cabanis: análise descritiva, análise por decomposição e recomposição, análise histórica e análise dedutiva
      • A análise como caminho privilegiado da pedagogia e panaceia intelectual de toda uma época
      • Lamarck, Daunou e Volney: da biologia às ciências históricas e sociais
      • A Escola Normal do Ano III como universidade analítica e templo da análise
      • O fracasso do monismo analítico e do totalitarismo interdisciplinar
    • Capítulo IV. Ciência do homem
      • A. Antropologia
        • De uma teoria unitária do conhecimento à unidade do saber
        • A ciência do homem como novo conteúdo da filosofia a partir de David Hume
        • Hume como vítima da fascinação newtoniana
        • «Antropologia» na Alemanha e «ciência do homem» na França
        • Barthez e Diderot
        • O simplismo geométrico de Helvétius
        • A relação entre o físico e o moral na escola ideológica
        • A ciência do homem segundo Marat e Pierre Roussel
        • O aparecimento da palavra «antropologia» no vocabulário francês
        • Chavannes (1788), Cabanis (1805), François Péron (1800) e Moreau de la Sarthe (1801)
        • Antropologia física e antropologia moral como programa abrangente
      • B. Ciências morais e políticas, ciência social
        • O atraso epistemológico do domínio humano
        • Condorcet: pelo desenvolvimento das ciências políticas
        • A ciência humana segundo a Enciclopédia metódica
        • Do trivium das artes liberais à ciência do homem dos ideólogos
        • A ciência econômica de Quesnay e a política segundo Dupont de Nemours
        • A economia política na Inglaterra e a ciência política na Alemanha
        • Tecnologia e ciências econômicas na Universidade de Estrasburgo em 1792
        • Condorcet: «ciências morais» e «ciências sociais»
        • Projeto epistemológico e intenção revolucionária
        • A conversão social da reflexão metafísica
        • A ciência do homem como programa interdisciplinar e pedra angular da civilização
        • A moral como ciência do homem ou ciência dos costumes
        • Por uma pedagogia do gênero humano
        • As ciências morais e políticas no Instituto Nacional
      • C. Matemática social
        • Condorcet procura superar a precariedade epistemológica das ciências humanas e conferir-lhes a solidez das ciências físicas
        • Turgot: a objetividade na economia política
        • Da Linguagem dos cálculos, de Condillac, à matemática social de Condorcet
        • A intervenção do cálculo das probabilidades
        • Tracy em busca de uma teoria geral dos signos e de uma álgebra do discurso
        • A língua universal segundo Condorcet e a escrita universal
        • As reservas de Garat
        • Tracy: a lógica possui autoridade sobre as matemáticas, e não o contrário
        • O empirismo experimental rejeita os pressupostos matemáticos a priori
        • A persistência do sonho de uma síntese unitária de toda inteligibilidade
        • D'Alembert e Laplace: passagem da análise ideológica à análise matemática
        • Condorcet: d'Alembert negligenciou o cálculo das probabilidades, que fornece às ciências sociais sua inteligibilidade específica
        • A tradição do conhecimento probabilístico, de Petty a Buffon e Kant
        • A matemática social de Condorcet como lógica do incerto
        • As múltiplas aplicações da matemática social à existência individual e coletiva
        • Problemas populacionais, psicologia dos motivos de credibilidade, teoria dos valores e dos preços
        • A matemática social na história do futuro
        • As reservas de Cabanis: matemática e medicina
        • O protesto de Laharpe
        • Tracy: a descrição matemática permanece aproximativa
        • O método estatístico segundo Laplace, continuador prudente de Condorcet
        • Auguste Comte exclui as matemáticas dos domínios da vida e do humano
        • A contestação de Quételet
        • A estatística como instrumento de governo que auxilia o progresso da humanidade do passado ao futuro
  • Seção III. Domínios
    • Capítulo I. O homem na natureza: Lamarck
      • Lamarck, o desconhecido
      • O Museu de História Natural e a história natural durante a Revolução
      • Da história natural à ciência natural
      • O neologismo «biologia» como expressão de uma nova compreensão da vida
      • Lamarck no Museu: os insetos e os vermes
      • Lamarck e a epistemologia dos ideólogos
      • Uma filosofia da zoologia
      • Da coleção à explicação dos fatos
      • Um pensamento cosmológico
      • A ordenação dos invertebrados como reabilitação epistemológica
      • A gênese cronológica da escala dos seres
      • Do mínimo vital ao máximo vital
      • O grau zero da animalização
      • A genealogia dos seres vivos, do elementar ao mais complexo
      • O transformismo de Lamarck segundo um movimento lento e progressivo
      • As circunstâncias exteriores e a espontaneidade da vida
      • A adaptação como desafio e resposta
      • Vitalismo antifinalista
      • Das moléculas animadas aos animais superiores
      • Órgão e função
      • A espécie humana submetida às leis gerais do transformismo
      • A gênese da humanidade
      • Um mutacionismo integral
      • A hidrogeologia e a meteorologia de Lamarck
      • Intuições prematuras
      • Rumo à ecologia
      • Lamarck como filósofo da natureza (Naturphilosoph) e visionário
      • O transformismo de Cabanis
      • Perfectibilidade e paleontologia
      • O debate transformista por volta de 1800
      • O gênio e a solidão de Lamarck
    • Capítulo II. A antropologia médica: Cabanis, Bichat, Pinel
      • A ascensão social da medicina no século XVIII
      • A Revolução acelera esse movimento
      • Tracy e os médicos
      • Pinel introduzirá a medicina na filosofia
      • Cabanis como mestre da antropologia médica
      • O monismo da personalidade
      • O papel social do médico
      • A aplicação da análise à arte de curar
      • Por uma nova linguagem médica: a nosologia fundada na semiologia
      • Uma fenomenologia do olhar clínico
      • As Relações entre o físico e o moral do homem
      • A crítica de Cabanis a Condillac: a unidade originária dos sentidos
      • Um novo Tratado das sensações
      • Sensações e impressões: o sentido interno
      • A unidade sem fronteiras entre o físico e o moral
      • A Ideologia como parte da zoologia segundo Tracy
      • O homem e o meio
      • A teoria dos climas e o papel do ambiente físico e social
      • O aperfeiçoamento da espécie humana
      • A reforma dos hospitais e a patologia social
      • Os montanheses pretendem suprimir os hospitais
      • O médico como agente da moral
      • Pinel e a instituição do hospital psiquiátrico
      • A alienação mental como novo domínio epistemológico para a filantropia revolucionária
      • Uma nova compreensão do louco produz uma nova arquitetura dos asilos e uma renovação do tratamento
      • A desdramatização da doença mental na Europa
      • Pinel como fundador da escola psiquiátrica francesa
      • Os Anais médico-psicológicos como herança de Pinel
      • Bichat e a especificidade do domínio vital
      • As Pesquisas sobre a vida e a morte
      • A vida como sobredeterminação da ordem física
      • As duas vidas: vida orgânica e vida animal
      • A fisiologia como combinação dos tecidos
      • A influência de Bichat
    • Capítulo III. A antropologia cultural
      • A metodologia e a problemática dos ideólogos favorecem o desenvolvimento das ciências humanas
      • Da natureza à cultura
      • A nacionalização da pesquisa
      • A. Geografia
        • O estudo da inserção concreta do homem no meio físico e moral
        • O homem como agente geográfico
        • O espaço físico transforma-se em espaço mental
        • Da ciência dos lugares à ciência do homem
        • O financiamento da pesquisa e a política dos Estados
        • Os progressos científicos e técnicos
        • As expedições como academias flutuantes: Bougainville e Cook
        • A geografia militante como síntese interdisciplinar
        • As Instruções para os viajantes, de Lineu a Niebuhr e Ramond
        • A obra geográfica dos ideólogos
        • A reforma da linguagem geográfica
        • O ensino da geografia: Buache e Mentelle
        • A ligação com a antropologia e a geografia humana
        • A geografia como olho da história
        • Volney como viajante no Egito, na Síria e nos Estados Unidos
        • Um observador antirromanesco: clima, população e costumes
        • O método analítico
        • As Questões de estatística
      • B. Etnografia, antropologia
        • O neologismo «etnografia», da Alemanha à França
        • Povos naturais (Naturvölker), segundo Herder
        • Natureza e cultura em Rousseau na perspectiva da história da humanidade
        • Por um novo estudo das sociedades arcaicas
        • O selvagem como o outro e o mesmo
        • Por uma desmistificação
        • A Sociedade dos Observadores do Homem (1799): Louis François Jauffret
        • A metodologia da ciência do homem e o empirismo experimental
        • A expedição do capitão Baudin e sua preparação científica
        • Degérando: Considerações sobre os diversos métodos a seguir na observação dos povos selvagens como modelo de instruções etnográficas
        • As Observações sobre a antropologia, de François Péron
        • Rousseau como obstáculo epistemológico
        • Volney e os peles-vermelhas
        • O museu de etnografia
        • Da filogênese à ontogênese: o selvagem de Aveyron
        • Pinel e Itard
      • C. História
        • A história é admitida entre as disciplinas dos programas pedagógicos, mas como história filosófica dos povos segundo Condorcet
        • A história vinculada às ciências morais e políticas como disciplina auxiliar
        • As Lições de história, de Volney
        • A crítica da mito-história antiga ensinada nos colégios
        • A história perpetua o quadro das loucuras humanas
        • «Nossa história não é nosso código»
        • Preservar as crianças da contaminação histórica
        • O conhecimento histórico pode alcançar a dignidade racional e a utilidade social
        • O método de análise aplicado à história
        • Volney como Bossuet da República
        • O Curso de estudos históricos, de Daunou, antigo diretor dos arquivos do Império
        • Um representante tardio da Ideologia no Colégio de França, em luta contra a onda romântica
        • A oposição à história centrada nos acontecimentos
        • Ciência dos fatos e prática dos valores
        • As instituições sociais e a importância da economia
        • A exigência de rigor metodológico será imposta aos historiadores românticos
        • O elogio de Daunou por Augustin Thierry
      • D. Ciência literária
        • Os ideólogos, juntamente com Madame de Staël, como fundadores do conhecimento literário moderno
        • A noção de literatura segundo Da literatura (1800)
        • O abandono da estética intemporal dos clássicos
        • A literatura no contexto social da cultura
        • A contextualização histórica da obra literária
        • A nacionalização das culturas: a literatura passa a ser concebida no plural
        • A ampliação do horizonte crítico na Alemanha: os historiadores da literatura
        • O fim do monoteísmo cultural dos franceses
        • Pluralização e relativização
        • Ginguené: História literária da Itália
        • As literaturas em reciprocidade de influências
        • Uma nova problemática
        • A literatura europeia forma um conjunto solidário desde a Idade Média
        • As correntes entrelaçadas da nova compreensão
        • Simonde de Sismondi: A literatura do sul da Europa
        • As origens do comparatismo
        • Os trabalhos de Claude Fauriel e as origens da literatura mundial (Weltliteratur)
        • Comparatismo literário e comparatismo linguístico
        • As etimologias da cultura europeia
        • Augustin Thierry e Fauriel
      • E. Ciência econômica
        • O pensamento econômico de Condillac
        • O grau zero da vida econômica
        • O trabalho e a dialética das necessidades
        • Comércio e governo no liberalismo de Condillac
        • O fracasso do liberalismo econômico revolucionário
        • A crítica de Roederer
        • A economia política na Escola Normal do Ano III
        • A economia transforma-se em ciência do homem no contexto da expansão industrial
        • O pensamento econômico do ideólogo Jean-Baptiste Say
        • Economia política e consciência cívica
        • O trabalho e o capital acrescentam-se à natureza
        • A análise dos fatos econômicos e a retificação da linguagem
        • Na economia, o espírito de sutileza deve prevalecer sobre o espírito geométrico e a formalização matemática
        • A economia como fisiologia social
        • O futuro do maquinismo e a recusa das evidências desfavoráveis
        • A objeção de consciência de Sismondi
        • O radicalismo socialista sucede ao liberalismo
        • A antropologia econômica de Tracy situa-se aquém dessa ruptura
        • Propriedade e personalidade
        • A teoria do valor-trabalho
        • A dialética genética da produção
        • Individualismo político e democracia liberal
  • Conclusão
    • Apesar do injusto esquecimento, os pensadores da Revolução tiveram discípulos ilustres no século XIX: Michelet, Stendhal, Sainte-Beuve e Balzac
    • Não existe ruptura real entre a Ideologia e o ecletismo
    • A tradição da República liberal
    • As filiações internacionais da Ideologia
    • Tracy e os Estados Unidos: Jefferson
    • Ideólogos in partibus: Alexander von Humboldt e Georg Forster
    • Jeremy Bentham e os radicais da Inglaterra e da Escócia
    • James Mill e John Stuart Mill
    • As influências ideológicas sobre Karl Marx e na Itália
    • O esquecimento dos ideólogos seria apenas consequência de uma perseguição injusta?
    • No debate romântico, os ideólogos representam os homens do passado
    • O grupo de Coppet, aberto aos valores estéticos, prepara os caminhos da nova sensibilidade
    • Os ideólogos não realizaram a revolução não galileana
    • Os últimos espíritos esclarecidos e o triunfo das almas sensíveis