Kierkegaard e Antígona: Tragédia, Culpa e Interioridade Moderna

STEINER, George. Antigones. New Haven London: Yale University Press, 1996.

Indisponibilidade da leitura goethiana para o jovem Kierkegaard
- A interpretação conclusiva de Goethe sobre Antígona não estava acessível a Kierkegaard no momento decisivo de sua formação
- A primeira referência a Sófocles nos Papirer surge de modo indireto e quase alegórico
- A figura de Sófocles é mobilizada como símbolo de uma força espiritual capaz de ressurgir contra diagnósticos de decadência do cristianismo
- A anedota tardia da defesa de Sófocles diante do tribunal funciona como emblema de vitalidade espiritual extrema

Antígona como figura existencial central em Either/Or
- A presença de Antígona não deriva de erudição ocasional, mas articula dimensões fundamentais da existência e do pensamento de Kierkegaard
- Antígona torna-se, por um período, uma das figuras mais íntimas da identidade espiritual do filósofo
- A leitura de Antígona opera como forma de autorreconhecimento indireto e dramatizado

Dificuldades estruturais da interpretação kierkegaardiana
- Problemas de tradução conceitual do dinamarquês
  - Termos decisivos não encontram equivalência adequada nem mesmo no alemão
  - O empréstimo vocabular ao idealismo alemão é submetido a inflexões radicalmente pessoais
- Ambiguidade da relação efetiva com Hegel
  - A influência hegeliana é manifesta, mas o grau de leitura direta dos textos permanece indeterminado
- Obstáculo decisivo do discurso indireto
  - A exposição se dá por meio de ironia reflexiva, hipóteses encadeadas e autonegações sucessivas
  - Nenhuma afirmação pode ser isolada como posição definitiva

Forma literária e método comunicativo
- Rejeição da exegese sistemática
  - A verdade se manifesta de modo fragmentário e pródigo
  - A obra acabada rompe o vínculo com a personalidade poética viva
- O discurso como drama
  - O texto deve ser lido como execução vocal, à maneira de um ator
  - O pensamento emerge do confronto entre vozes e posições
- A Antígona de Either/Or como drama fragmentário
  - A figura é encenada dentro de um meio dialético-dramático mais amplo

Inserção no horizonte romântico
- Revalorização do romantismo de Kierkegaard
  - Mesmo a crítica ao romantismo conserva traços românticos de autoironia
- A Antígona como parte de um ensaio fragmentário sobre o motivo trágico antigo e moderno
  - A moldura dos symparanekromenoi evoca fraternidades noturnas e funerárias típicas do romantismo
- Estética do fragmento
  - A forma aforística e descontínua pertence à retórica romântica europeia
- Hibridismo genérico
  - Convivência de discurso filosófico, memória pessoal, ficção, cartas e análise crítica
  - Inserção no gênero das Saturnais literárias

Precedentes formais e literários
- Influência de Luciano e Petrônio como modelos remotos
- Precedente decisivo de Lucinde, de Friedrich Schlegel
  - Mistura escandalosa de revelação íntima, erotismo e reflexão filosófica
  - Obra profundamente conhecida por Kierkegaard
- Afinidades temáticas
  - Musicalidade, segredo, interioridade noturna e contenção diurna
- Exaltação prévia de Antígona no romantismo inicial

Antiguidade e modernidade trágica
- Lugar comum da comparação entre tragédia antiga e moderna
  - Tradição que remonta ao século XVII e culmina em Goethe e Victor Hugo
- Mediação aristotélica reinterpretada por Hegel
  - A Poética é lida à luz da Aesthetik
- Inserção de Kierkegaard no vocabulário hegeliano da tragédia
  - Uso explícito de conceitos como colisão e eticidade

Tese inicial sobre o desenvolvimento histórico
- Permanência do desenvolvimento no interior do conceito
- Transformação radical da experiência do trágico ao longo do tempo
- Objetivo principal
  - Demonstrar como o caráter específico da tragédia antiga é interiorizado na moderna

Trágico e responsabilidade
- Diagnóstico da modernidade
  - Época de isolamento individual e gregarismo frenético
  - Predominância do cômico como produto dessa tensão
- Melancolia moderna
  - A modernidade é mais desesperada do que a antiguidade
- Centralidade da responsabilidade
  - A tragédia trata da aceitação da culpa

Diferença entre tragédia antiga e moderna
- Estrutura da tragédia antiga
  - O indivíduo está inserido nas categorias substanciais de Estado, família e destino
- Estrutura da tragédia moderna
  - Predomínio da subjetividade reflexiva
  - O herói responde inteiramente por seus atos
- Herança hegeliana explícita
  - A distinção entre épico objetivo e drama psicológico

A culpa trágica como eixo de transição ética
- A passagem do estético ao ético
  - A culpa torna-se ética quando é reflexivamente assumida
- Superação da categoria estética
  - O mal e a culpabilidade são propriamente éticos
- Originalidade sintética
  - A tragédia plena sublima o estético antigo na reflexividade ética moderna

Permanência da relação e superação do isolamento
- Limites do solipsismo
  - O indivíduo permanece vinculado a Deus, à história, à nação e à família
- Entrada no trágico por meio da relatividade ética
  - A aceitação dessas relações possibilita a cura
- Instrumentalidade do estético
  - O estético serve integralmente ao ético
  - Essa função confere à tragédia uma doçura infinita

Mediação do religioso
- Analogia materna e paterna
  - O estético como amor materno
  - O religioso como amor paterno
- Hierarquia funcional
  - O ético é temperado e consumado pelo religioso
- Centralidade existencial
  - Sem o trágico ou o religioso, a vida humana se esvazia

Distinção entre tristeza e dor trágicas
- Definição dos conceitos
  - Tristeza trágica verdadeira
  - Dor trágica verdadeira
- Tragédia antiga
  - Tristeza mais profunda
  - Dor menos intensa
  - Ausência de consciência reflexiva plena da culpa
- Tragédia moderna
  - Dor mais aguda
  - Tristeza menos ampla
  - Transparência implacável da culpa pessoal

Culpa, transparência e obscuridade
- A culpa grega
  - Ambiguidade estética
  - O sofrimento vem de fora, como destino
- A culpa moderna
  - Interiorização total
  - Dor associada ao saber da própria culpa
- Polaridade bíblica
  - A herança hebraica introduz a noção de culpa inocente

Culpa herdada e paradoxo trágico
- Contradição interna da culpa herdada
  - Ser culpa e não ser culpa simultaneamente
- Aceitação piedosa da herança
  - A assunção da culpa como ato ético fundamental
- Necessidade dialética
  - A tragédia exige elementos gregos e hebraicos
  - Exige tristeza e dor, opacidade e transparência

Antígona como síntese trágica
- Antígona como filha da tristeza e da dor
  - A tristeza não refletida do mundo antigo
  - A dor reflexiva do mundo moderno
- União dialética das categorias
  - Antígona concentra a ambiguidade estética e a consciência ética
- Antígona como figura liminar
  - Ponte entre tragédia antiga e moderna
  - Encarnadora do conceito de culpa trágica em sua forma mais complexa

Steiner, Antigona, Kierkegaard