A questão da obscuridade da linguagem profética.
A opinião de um erudito: a Sabedoria divina propositalmente obscurece suas intenções futuras para proteger o Bem embrionário dos obstrucionistas.
A refutação: desde o início, a Mão divina sempre soube proteger o germe precioso (ex: escondê-lo no Egito). A oposição hostil frequentemente foi proveitosa para seu crescimento.
O pequeno número dos iniciados nunca se sentiu investido do direito de se calar. Os opositores, se atentos, aprenderiam cedo o suficiente para tramar em vão.
A perspectiva do “velho Mestre” sobre previsões políticas.
Quando as constelações políticas são particularmente obscuras, ele admite com certeza: os eventos que os homens, especialmente os sábios da política, preveem com certeza e já esperam ou temem, não se produzirão.
Ele chega à conclusão oposta, e não se enganou ainda em tais predições baseadas na “tolice do coração humano”.
Os desígnios da Sabedoria divina são muito diferentes das intenções e conclusões da estúpida sabedoria humana; esta não seria divina se cada piada insolente dos políticos pudesse penetrar suas intenções.
A cegueira humana perante o destino.
Não são necessárias longas observações para perceber que somos cegos e infelizes em nossas conclusões e projetos, mesmo para o dia seguinte.
A linguagem do destino nos é incompreensível; seu curso permanece um livro inacessível.
É nesta cegueira natural que se deve buscar a razão pela qual as predições dos profetas (que falam a linguagem do destino de modo superior ao sonho) nos parecem obscuras e incompreensíveis.
A hipótese: a linguagem misteriosa da Sabedoria suprema como a verdadeira língua da região superior.
Pergunta-se se a língua misteriosa usada pela Sabedoria suprema em todas as suas revelações à humanidade — língua próxima da poesia e que, em nossa condição atual, se assemelha mais à expressão metafórica do sonho que à prosa da vigília — não constitui, em última análise, a única e verdadeira língua da região superior.
A sugestão radical: talvez, enquanto nos cremos despertos, estejamos mergulhados num longo sono milenar, ou ao menos no eco de suas palavras isoladas e obscuras, como um dorminhoco percebe os discursos de seu entorno.
A parentesco entre a linguagem poética e a linguagem onírica.
Tal como a linguagem onírica (atividade natural, inata, que não requer aprendizado), a poesia é, segundo antiga lenda conhecida, a língua originária dos povos; a prosa seria uma invenção posterior.
Os antigos povos e os velhos livros populares falam sempre a linguagem da poesia.
Esta, como aquela, é infinitamente mais expressiva, poderosa e mágica que a prosa da vigília.
A poesia demonstra que a chave de nosso enigma interior não lhe é estranha.
A faculdade profética na poesia superior.
A alma, que ao falar a linguagem do sonho efetua combinações proféticas e vê o futuro, dispõe também desta faculdade na esfera da poesia superior.
A inspiração verdadeiramente poética e a inspiração profética são aparentadas; os profetas eram sempre poetas.
Os oráculos da Antiguidade e sua semelhança com a linguagem onírica.
Os versos da Pítia não eram sempre melodiosos ou dignos de um grande poeta; o metro em si não é o essencial, embora o ritmo fosse elemento das mais antigas línguas.
Esta exaltação da Pítia tem em comum com o estado de sonho profundo o modo de expressão e o mesmo caráter obscuro e aparentemente ambíguo (exceto que parte dos oráculos era transmitida em sonhos).
Exemplos de metáforas oraculares semelhantes a imagens oníricas.
O ramo de videira quebrado anuncia ao general sua morte próxima.
O muro onde atracam navios cujo número indica os anos de vida.
O mar significando a massa dos povos a governar.
A significação por oposição (ironia) nos oráculos.
A relação irônica entre o mundo poético e o mundo prosaico.
O mundo da poesia inteiro encontra-se numa relação mais ou menos irônica com o mundo das aspirações e necessidades quotidianas.
Os destinos da maioria dos poetas fazem sentir claramente o contraste entre o universo poético e o mundo prosaico.
A diferença de nível entre a profecia e os oráculos.
O espírito da profecia é certamente tão distante do dos oráculos quanto o berço da alma humana.
A região dos sentimentos espirituais é diferente da região dos sentimentos materiais (terreno da exaltação pítica, do sonho e fenômenos correlatos).
Contudo, assim como na natureza reconhecemos a mesma forma básica nas diversas classes de seres vivos, aqui também reencontramos o mesmo tipo universal nos dois casos; o gênero superior reflete-se claramente no inferior.
A universalidade das imagens proféticas.
Assim como no sonho a significação das imagens é praticamente idêntica nos indivíduos mais heterogêneos, também no linguagem profético se nota uma similitude: nos profetas mais diversos, as mesmas imagens têm sempre a mesma significação.
Em cada um deles, sentimo-nos transportados a um mundo de personagens e forças sagrados; encontramos a mesma natureza, o mesmo “traje”.
Esta concordância não parece devida apenas ao fato de os profetas serem produtos de um mesmo povo.
Exemplos de imagens proféticas recorrentes.
As quatro bestas simbólicas com inúmeros olhos, animadas e cheias de louvor puro.
Os sete círios ou o candelabro de sete braços.
As duas oliveiras.
O Templo a reconstruir simbolizando o reino do Bem a restabelecer.
Grandes monarquias ou príncipes simbolizados por animais quiméricos ou bestas cornudas.
As relações entre Deus e sua comunidade simbolizadas pelo matrimônio.
O tumulto de numerosas nações simbolizado pelo mar.
O declínio universal simbolizado pelo terremoto ou tempestade.
A morte dos melhores indivíduos simbolizada pela imagem de uma grande colheita.
Os condutores do povo simbolizados pelas estrelas.
O império do Mal, como o do Bem, simbolizado por uma grande cidade.
O advento próximo e renovação do povo disperso de Deus simbolizado pela ressurreição da carne.
Os carros de guerra atrelados a robustos cavalos, os cavaleiros do Apocalipse, a “carta” (receptáculo que encerra o poder adverso sob forma de mulher) – comuns a muitos profetas, como notou Saint-Martin.
O tom de ironia no linguagem profético.
Exemplos da ironia profética.
O orgulho de um príncipe poderoso é comparado à dureza de um bastão ou a um calo de que a mão vigorosa do ferreiro se desfaz.
A bela estrela da manhã (que subjugou povos e quis subir ao céu) é lançada à terra como um sudário podre.
Um poderoso, crendo-se firmemente arraigado, é varrido como um fiapo de palha.
Um exército poderoso é comparado a uma visão noturna impotente; suas expedições são prefiguradas pelos atos de um faminto que sonha com comida e acorda mais fraco.
Os sábios conselheiros de reis avisados são comparados a tolos que não sabem o que querem.
O domingo, descrito como dia cruel e triste, é representado pela imagem alegre de um banquete.
A vara da ira deve aparecer com estrondo de tímpanos e harpas.
Enquanto o deserto será alegre e os campos cheios de flores, urtigas e espinheiros crescerão sobre ruínas de palácios; avestruzes solitárias pastarão nas ruas outrora alegres; corujas e corvos assombrarão os palácios outrora suntuosos.
As montanhas tornar-se-ão planícies; o que é vil e desprezado tornar-se-á nobre.
O sentido de contraste e antítese no mundo superior da profecia.
O que no mundo inferior é nobre, brilhante, desejado por todos, aparece no mundo superior como fútil e vil, e vice-versa.
Esta oposição manifestou-se não apenas nas predições, mas também no destino dos profetas e em suas relações com sua época e entorno.
As ações simbólicas dos profetas e seus destinos exemplares.
Assim como certas ações adquirem no sonho uma significação simbólica, também na região profética as ações simbólicas são importantes.
Uma característica crucial desta linguagem é usar a parte para designar o todo, representar através de um indivíduo a história de uma nação inteira.
Frequentemente na história dos profetas, seu destino próprio representava o de todo seu povo.
A linguagem profética como linguagem do destino.
O linguagem da região profética superior é, mais que qualquer outro, o linguagem do destino, o da Sabedoria divina que reina sobre tudo.
O futuro, mesmo o mais longínquo, desvelou-se a esses videntes com mais clareza que a qualquer outro.
O conteúdo de todas as predições proféticas é sempre o mesmo: a história da grande luta da Verdade contra a Mentira, a vitória final e infalível da primeira, a perspectiva de um esplêndido reino de Luz, Amor e Êxtase.
Estados visionários em biografias de pessoas de vida interior intensa.
As biografias e confissões de pessoas com vida interior intensa (de Santo Agostinho às *Confissões de uma Bela Alma*) falam frequentemente de estados perfeitamente semelhantes às visões proféticas.
Exemplos: a vida de Anna Garcías e de Ângela de Foligno, ricas em tais fenômenos. Elas viam seu estado de alma íntimo ou suas relações com o mundo ou com Deus prefigurados por imagens proféticas (animais, fenômenos luminosos, elementos naturais).
Exemplos de tal “clarividência superior” também na biografia de Hemme Hayen, reeditada por Kanne.
Nestas pessoas, as manifestações da região espiritual superior também se faziam numa linguagem cujas palavras eram personagens, objetos e imagens misteriosas do mundo sensível. Numa só imagem, frequentemente tinham a revelação de coisas que as haviam preocupado muito tempo como mistério impenetrável.
A esfera do culto religioso e sua linguagem simbólica.
A isto se assemelha também toda a esfera do culto religioso. Recorda-se a significação simbólica de muitos atos.
A história das relações magnéticas informa sobre a ação que qualquer contacto, por insignificante que seja, com um corpo orgânico ou inorgânico, pode ter sobre este e sobre o corpo de quem toca.
Algo semelhante manifesta-se na região espiritual superior, de maneira muito mais sutil.
O poder das palavras e ações no bem-estar espiritual.
Para quem sentiu quanto uma ação realizada com vontade, um só palavra, podem influir no nosso bem-estar espiritual e ter um retentimento duradouro e determinante para nossos atos ulteriores, esta relação não será difícil de compreender.
Exemplo: os hinos religiosos antigos.
As palavras de muitos hinos religiosos dos primeiros tempos suscitam em nós, quando nos abandonamos à sua influência, sentimentos e forças de uma eficácia quase mágica, graças a seu obscuro linguagem metafórico.
Este linguagem, comparado à prosa objetiva dos novos cânticos morais (de efeito morno e enfraquecedor), assemelha-se a uma loucura superior que, morrendo de amor como Ofélia, brinca com flores.
O culto religioso como hino cujas palavras são ações.
O culto religioso e seus ritos simbólicos não são nada mais que um hino análogo cujas palavras são ações que raramente falham seu efeito sobre uma alma receptiva.
O culto superior pertence inteiramente à esfera profética; sua compreensão está ligada a ela. O culto inferior releva da região da exaltação pítica.
A linguagem hieroglífica dos monumentos antigos e sua parentesco com o linguagem do sonho.
Esta misteriosa língua de imagens, observada especialmente nos antigos monumentos egípcios e nas estranhas figuras das antigas idolatrias orientais, apresenta uma parentesco impressionante com o linguagem metafórico do sonho.
Através desta parentesco, poderíamos talvez reencontrar a chave perdida que nos daria acesso à parte até agora não elucidada do linguagem metafórico da natureza.
Com esta chave, obteríamos muito mais que um simples alargamento de conhecimentos arqueológicos e mitológicos: far-nos-íamos uma ideia da importância da natureza que nos cerca, da qual nossas habituais ciências naturais não nos deixam suspeitar nada.