3 Ontologia do começo ou a liberdade do fundamento

SCHUBACK, Marcia Sá Cavalcante. O Começo de Deus. A filosofia do devir no pensamento tardio de F.W.J. Schelling. Petrópolis: Editora Vozes, 2021.

• Delimitação do problema do começo como núcleo da ontologia positiva
  • A questão do começo não é abordada como problema cronológico, mas como problema ontológico fundamental
  • O começo designa aquilo a partir do qual o ser pode vir a ser, sem já estar determinado como ente
  • A ontologia do começo implica uma reformulação radical da relação entre ser, devir e fundamento

• Limite interno da filosofia negativa e exigência do horizonte positivo
  • A filosofia negativa permanece vinculada à necessidade de prosseguimento e à estrutura do devir lógico
  • Seu limite reside na incapacidade de pensar o fato da existência enquanto tal
  • O começo, enquanto começo do ser, não pode ser deduzido, apenas acolhido como dado originário

• Essência do devir como problema do começo
  • O devir repousa na questão do começo próprio
  • O começo não é simplesmente o primeiro momento do tempo, mas aquilo que sempre começa
  • O começar implica retração, ocultamento e reserva do fundamento

• O absoluto como começo e não como substância
  • O absoluto não é compreendido como algo dado previamente
  • Ele é o próprio começar do ser
  • O absoluto é começo enquanto liberdade de poder-ser

• Estrutura paradoxal do começo
  • O começo não começa a partir de outro
  • Ele é começo de si mesmo
  • Começar significa começar a começar

• Passado originário e fundamento velado
  • O começo implica um passado que nunca foi presente
  • Esse passado não é superado, mas permanece como fundamento
  • O fundamento sustenta o devir justamente por não se manifestar plenamente

• Retração do fundamento como condição da existência
  • O fundamento deve retirar-se para que algo possa existir
  • Essa retração não é negação, mas condição positiva
  • A existência nasce do recuo do fundamento

• Simultaneidade originária do tempo
  • O absoluto não está no tempo
  • Ele é simultaneidade de todos os tempos
  • O tempo emerge como diferenciação interna dessa simultaneidade

• Eternidade como simultaneidade e não como duração infinita
  • Eternidade não significa ausência de tempo
  • Significa a simultaneidade de passado, presente e futuro
  • O absoluto é eterno porque é simultâneo

• Começo como decisão e não como necessidade
  • O começo não é exigido por nenhuma necessidade lógica
  • Ele ocorre por liberdade
  • A liberdade é a essência do começo

• Filosofia positiva como filosofia da liberdade
  • A filosofia positiva pensa o ser a partir da liberdade
  • O começo é compreendido como ato livre
  • A liberdade antecede toda determinação

• Liberdade de poder-ser e não-ser
  • O começo implica a possibilidade de ser e de não-ser
  • Essa possibilidade constitui a não-liberdade pertencente à liberdade
  • O mundo nasce dessa ambiguidade originária

• O pertencimento como estrutura do começo
  • Começar é pertencer ao começo
  • O pertencimento não é posse, mas exposição
  • O ser pertence ao começo sem dominá-lo

• Saber do começo como experiência do limite
  • O começo não pode ser conhecido conceitualmente
  • Ele só pode ser experimentado como limite
  • O saber do começo é um saber do limite do saber

• Experiência como exteriorização do limite
  • Toda experiência é experiência de limite
  • O limite não é obstáculo externo, mas condição interna
  • A vida é essencialmente vida no limite

• Conhecimento como autoexteriorização do devir
  • Conhecer é exteriorizar-se
  • O devir se conhece ao sair de si
  • O começo se manifesta no movimento de exteriorização

• Interiorização como retorno ao começo
  • O saber verdadeiro não se fixa no exterior
  • Ele retorna ao interior como reconhecimento do começo
  • O interior não é subjetividade psicológica, mas pertencimento ontológico

• Ser como pertencer
  • Ser não é simplesmente estar
  • Ser é pertencer ao começo
  • A ontologia transforma-se em ontologia do pertencimento

• Sistema como sistema de liberdade
  • O sistema não é totalidade fechada
  • Ele é abertura articulada do começo
  • Um sistema verdadeiro preserva a liberdade do começo

• Crítica à concepção moderna de sistema
  • O sistema moderno tende à totalização
  • Ele elimina a abertura originária
  • O sistema da liberdade recusa essa clausura

• Unidade orgânica como modelo ontológico
  • O todo não precede as partes
  • O todo emerge da relação viva entre as partes
  • Cada parte contém o todo enquanto pertencimento

• Relação entre começo e mundo
  • O mundo é o acontecer do começo
  • O mundo não esgota o começo
  • O começo permanece excedente em relação ao mundo

• Privação essencial como condição do devir
  • O devir implica uma privação originária
  • Essa privação não é defeito, mas força
  • A falta é condição de possibilidade do movimento

• Fome de ser como expressão do começo
  • O começo manifesta-se como desejo de ser
  • Esse desejo nunca se satisfaz plenamente
  • A vida é tensão permanente com o começo

• Sistema como preservação do não-ser
  • O sistema não elimina o não-ser
  • Ele o preserva como condição do ser
  • A liberdade consiste em manter aberta essa tensão

• Liberdade de pertencer e autonomia do limite
  • Pertencer não é submissão
  • É a forma mais alta de autonomia
  • O limite não aprisiona, mas possibilita

• Conclusão ontológica do começo
  • O começo não é princípio explicativo
  • Ele é o próprio acontecer do ser
  • Pensar o começo é pensar a liberdade como fundamento