Jean-François Marquet

MARQUET, Jean-François. Chapitres. Paris: Les Belles Lettres, 2017.

L'HISTOIRE DE DIEU (1809-1827)

• A virada de 1809, marcada pelas Investigações filosóficas sobre a essência da liberdade humana, inaugura em Schelling uma metafísica concreta na qual o absoluto continua sendo pensado como Deus e segundo a identidade sujeito-objeto, mas passa a ser interpretado primordialmente no horizonte da vontade.
• A identidade originária S = O designa em Deus uma indiferença entre dois polos inseparáveis: a essência universal, ligada ao amor e à comunicação de si, e o fundamento concreto de sua existência, ligado à ipseidade, ao fechamento e à força obscura pela qual Deus subsiste.
  • Schelling transforma em estrutura interna do próprio Deus a distinção que Kant havia reconhecido na ideia racional de Deus entre ser supremamente real e existente necessário.
  • A natureza ou fundamento da existência divina é simultaneamente o que há de mais íntimo em Deus e aquilo que não coincide imediatamente com sua essência propriamente divina.
• A criação constitui a passagem da liberdade divina inicialmente indiferenciada para sua personalização, mas essa passagem exige que os polos da divindade se diferenciem historicamente.
  • A simultaneidade inicialmente atribuída à contração objetiva e à expansão ideal dá lugar à compreensão de uma história na qual o fundamento obscuro aparece primeiro, é posteriormente dominado pelo amor e finalmente reconciliado com ele.
  • A revelação divina estrutura-se, assim, como desenvolvimento de um mesmo princípio em três potências correspondentes ao Pai, ao Filho e ao Espírito e, correlativamente, a três eras do mundo.
• A primeira versão das Eras do mundo enfrenta a questão do início da criação concebendo Deus como inicialmente capturado por seu próprio ser obscuro e incapaz de libertar-se sem gerar, em uma potência superior, o Filho enquanto Verbo e sentido de sua própria obscuridade.
  • O nascimento do Filho constitui a decisão pela qual Deus se separa de sua confusão originária e transforma essa condição em passado.
  • A temporalidade autêntica surge dessa decisão capaz de articular passado, presente e futuro, em oposição à continuidade indiferenciada de uma temporalidade sem resolução.
• O Filho representa o polo luminoso, consciente e amoroso pelo qual Deus se liberta progressivamente da obscuridade do fundamento e conduz a criação até a reconciliação final no Espírito.
  • A história natural reproduz esse processo como emergência progressiva do subjetivo a partir da materialidade obscura.
  • A queda humana ocorre quando o homem, em vez de permanecer lugar da reconciliação, apropria-se do princípio de ipseidade e reativa em si a potência obscura do fundamento.
  • O paganismo aparece, nesse horizonte, como submissão religiosa ao princípio divino obscuro que não constitui propriamente a divindade de Deus.
  • Como o homem não pode libertar-se por si mesmo, o Verbo deve reaparecer pessoalmente em Cristo, cujo confronto e reconciliação com o princípio paterno reproduzem no plano histórico-religioso a dinâmica já presente na criação.
  • A revelação culmina paradoxalmente quando o Deus revelado aceita novamente o velamento da morte para ressurgir na unidade reconciliada do Espírito.
• O esquema histórico permanece fundamental na filosofia posterior de Schelling, mas conserva uma dificuldade decisiva: explicar como Deus poderia ter começado submetido cegamente ao ser sem comprometer sua liberdade originária.
  • As versões posteriores das Eras do mundo tentam resolver o problema atribuindo desde o início liberdade a Deus diante do ser possível, concebido como algo que ele pode aceitar, recusar ou manter em suspensão.
  • A criação passa então a ser entendida como atualização sucessiva das possibilidades igualmente originárias de recusa e afirmação, começando pela vontade negativa como fundamento da posterior revelação afirmativa.
  • Contudo, ao tornar efetiva a negação, Schelling precisa admitir que ela se autonomize e esqueça seu caráter provisório, retornando por outra via à dificuldade de um Deus temporariamente cego e aprisionado em sua própria negatividade.
  • A impossibilidade de resolver satisfatoriamente esse impasse nas Eras do mundo conduz à transformação posterior do pensamento schellinguiano, elaborada em Erlangen e Munique e sistematizada nas lições berlinenses.