FRANK, Manfred. Der unendliche Mangel an Sein: Schellings Hegelkritik und die Anfänge der Marxschen Dialektik. München: W. Fink Verlag, 1992.
IV A busca de Schelling por positividade imediata — A problemática da fórmula da identidade
1. Schelling extraiu desse último pensamento uma consequência tão surpreendente quanto de longo alcance: se há saber, e a dúvida a respeito apenas potencia a certeza, deve-se perguntar em que sua realidade propriamente se funda, e a resposta imediata seria nele mesmo, pois a autoconsciência é presença apenas junto a si.
Os termos relacionados da reflexão exigem um ao outro reciprocamente: o pôr-fora-de-si implica sua diferença em relação ao pôr-para-si, e por isso ambos são inadequados para valer como absolutos, na medida em que não têm seu ser em si, mas em seu outro: o que é fora do eu ou em si só é em sua exterioridade ao eu, e o eu só é aquilo para o qual há um exterior.
Como refletidos, os momentos idênticos na absoluta autoafirmação aparecem separados como infinito e finito, e sua unidade só pode ser refletida ou no infinito ou no finito, de modo que ao olhar do saber o absolutamente uno se dissocia em dois reflexos, um dos quais espelha a imaginação da essência na forma como atividade real ou primeira potência, enquanto o segundo reflete a imaginação da forma na essência como atividade ideal ou segunda potência.
Ambos, como refletidos, têm seu ser apenas no não-ser daquele que os reflete e vice-versa, sendo como
Schelling se expressa negações relativas de seu outro, que nesse sentido é sem realidade, mas a proposição de que esses dois reflexos têm seu ser não em si, mas em seu outro, priva ambos do ser e perpetua aquele círculo dentro do qual um nada adquire realidade por meio de uma relação com um outro nada.
Tem-se um jogo recíproco de reflexos referidos uns aos outros que mutuamente se negam o ser sem poder restaurá-lo por força própria, cuja realidade só pode ser preservada se não forem considerados de modo algum nessa relação.
2. Em outros termos, se se mantém a evidência incontornável do cogito sum junto à compreensão de que os momentos que se refletem na autoconsciência são nada e contemplam apenas imagens de sua própria nulidade, impõe-se a conclusão de que o ser da reflexão não pode em princípio ser seu próprio ser, ou que o saber finito é uma presença junto ao ser que se nega e se ultrapassa a si mesma.
Isso se poderia chamar, com
Sartre, a prova ontológica da reflexão no sentido de que a consciência nasce portada sobre um ser que não é ela, e esse pensamento permite a
Schelling ao mesmo tempo uma explicação plausível para a passagem daquela identidade fundante e absoluta de sujeito e objeto ao estado de sua separação relativa.
Pensando-se o absoluto como coincidência sem junturas de essência e forma, de pôr e posto, de tal modo que ele é afirmante e afirmado de si mesmo, então nele está eliminado todo vestígio de relação com outro, de negação.
O absoluto recolhe imediata e eternamente em si o contraprojeto de si mesmo, a imagem de sua autorrevelação, de tal modo que a distinção dessa autopresença eterna por um pronome reflexivo perde todo sentido e reflete apenas a insuficiência da linguagem, sendo ele identidade de si e do oposto não apenas de fato, mas segundo seu mero conceito.
Desse modo atada à identidade absoluta com a essência, a forma é a essência apenas na medida em que renuncia a toda autonomia, e como reflexo que se nega a si mesmo do absoluto, seu ser lhe cabe apenas na medida em que dá testemunho do absoluto, e justamente por isso ela é nada para si mesma, um nada, porém, que como contraprojeto.
Schelling mesmo invocou repetidamente o argumento ontológico para assegurar a identidade de essência e ser no conhecimento absoluto, e o primeiro que pode ser deve ser nada, a saber, nada ser ele mesmo, para que o ser superabundante lhe torne algo, e inversamente o segundo deve ser o ser infinito para que receba o primeiro em seu não-ser-ele-mesmo, sendo o que pode ser um neant d'être segundo seu próprio ser, fundamento não de seu próprio ser, mas do ser do outro.
Em um movimento progressivo tudo é relativo: cada ponto ou momento dele é em si ou absoluto, portanto ainda não considerado em relação a um seguinte, pertencente ao progresso, nesse sentido positivo, mas contra o ponto seguinte do progresso assume outra natureza e torna-se negativo, opondo-se a ele e como princípio retardador.
Também a ilustração de
Schelling dessa relação por meio de uma linha sempre limitada, que corre ao infinito e é em toda parte idêntica a si mesma, foi ocasionalmente utilizada por
Hegel, e naturalmente ambos devem algo a
Espinosa.