ROSSET, Clément. L'endroit du paradis: trois farces. Paris: Les Éditions de Minuit, 2014.
Epígrafe
I. O escudo de Aquiles
II. A guerra e a paz
III. A oferenda musical
Post-scriptum: Fantasia sobre a criação do mundo
Fantasia sobre a criação do mundo
A tese judaico-cristã de um Deus criador do mundo sempre esbarrou num problema que a teologia cristã jamais resolveu: não se entende por que Deus, plenamente feliz e completo em si mesmo (ele se ama com amor infinito, segundo Spinoza), teria tido a ideia de acrescentar um mundo à sua felicidade, como se esta não fosse inteira sem tal complemento.
A teologia clássica dispõe de duas hipóteses explicativas, nenhuma plenamente satisfatória: a criação por indigência (per finem indigentiae), isto é, por carência, e a criação por assimilação (per finem assimilationis), isto é, por desejo de partilha.
Na primeira hipótese, é preciso admitir que Deus sem o mundo não era absolutamente perfeito, pois lhe faltava algo.
Na segunda, mal se compreende por que Deus quereria fazer partilhar a sua perfeição, o que seria aliás contraditório; e, se quisesse fazer amigos, contrariando o que pensa Aristóteles na Ética a Eudemo, então se entediava e, por conseguinte, tampouco era perfeito.
Descartes oferece uma interpretação da criação ao declarar, nas Cogitationes privatae, que Deus realizou três milagres, um deles precisamente a criação do mundo, mas assimilar a criação a um milagre não esclarece exatamente o problema colocado.
Outra solução do enigma é imaginável se Deus, em sua perfeição, também “dorme às vezes”, como Horácio diz de Homero, e portanto sonha.
Num de seus sonhos, é provável que tenha visto criaturas que cantavam e dançavam de maneira encantadora, o que lhe despertou, ao acordar, o desejo de dar corpo ao sonho e aos dançarinos.
Para tanto, era preciso dar-lhes um lugar onde existir, o qual só pode ser um mundo qualquer, com tempo e espaço que Deus cria na mesma ocasião; tal mundo é necessário para que ele renove o prazer conhecido no sonho.
Tão forte é esse desejo que Deus se põe imediatamente ao trabalho, e seis dias bastam, conforme a Bíblia, na linguagem ainda antropomórfica do Gênesis, que fala de dias quando ainda não há dias.
Essa explicação se aproxima mais da ideia de assimilação que da de indigência, pois Deus assimila os dançarinos reais aos que vira em sonho; o mundo é uma audácia de Deus, que consente em dispersar-se, comparável à de Plotino ao ousar desmembrar o Uno.
Assim se explicam a criação e a existência de um mundo, ou de um paraíso paralelo a Deus, que lhe permite participar, quando lhe apraz, da felicidade dos homens, como sugere Nietzsche na passagem de O andarilho e sua sombra citada anteriormente.
Sem a música, o mundo e a vida seriam um erro, disse e repetiu Nietzsche.
Com efeito, um mundo sem música não seria privação para Deus nem dano à sua perfeição; seria uma criação supérflua, um erro, pois Deus bastaria.