ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. Die Sprache des Menschengeschlechts: eine leibhaftige Grammatik der vier Organe. Mit einem Geleitwort von Werner Leich. Tübingen: Talheimer Verlag, 1993. / A origem da linguagem. Rio de Janeiro : Record, 2002.
A origem da linguagem é uma das questões mais debatidas, ridicularizadas e consideradas sem esperança da história humana, tendo sido rejeitada como uma pergunta equivocada que nunca poderá ser respondida e, portanto, nunca deveria ser feita; explicações por imitação, reflexos nervosos, gesticulações corporais reduzidas a movimentos da garganta, ou gritos de grupo guerreiro beiram o vulgar, e a maioria das pessoas familiarizadas com o tratamento da questão está devidamente desencorajada, embora a origem da linguagem seja tão legítima quanto qualquer questão de origem, desde que se saiba o que se entende por origem e por fala.
A fala pode significar um método de mostrar a direção a alguém ou de acalmar uma criança, vindo acompanhada de gestos, sorrisos e lágrimas, assemelhando-se à fala animal em funções cotidianas.
A fala também pode significar o poder de cantar um coral, encenar tragédia, promulgar leis, compor versos, rezar, prestar juramento, confessar pecados, arquivar queixa, escrever biografia, fazer relatório, resolver problema algébrico, batizar criança, assinar contrato de casamento ou enterrar o pai.
A confusão entre a fala informal e a fala formal precisa ser desfeita, pois canções de ninar, conselhos de vizinhos e conversas fiadas não podem pretender prefigurar a fala humana.
1. O Momento Autêntico da Fala
A distinção entre sons animais, fala formal e fala informal revela que a informalidade é uma rebelião contra a formalidade e nunca pode ser chamada de pré-formal, pois só se pode negligenciar formas que existem, e a formalidade explica o anseio pelo informal, não o contrário.
A sequência lógica e histórica é: fala animal pré-formal, fala humana formal e fala informal vulgar, sendo a informal uma síntese das duas anteriores.
A fala formal não pode ter se originado em grupos cuja inclinação é viver informalmente, como a relação mãe-filho, grupos de jovens, soldados ou caçadores, pois esses ambientes destroem a fala articulada.
A investigação deve se voltar para o trabalho do homem maduro ou o feito do velho, em vez de se concentrar em crianças e animais, pois a psicologia infantil e a sociologia animal são estudos secundários no reino da fala articulada.
A fala humana é formativa, visa formar o ouvinte em um ser que não existia antes de lhe ser dirigida a palavra, e por isso se tornou explícita e gramatical, com formas e nomes que provam que a fala animal foi superada pela linguagem humana articulada.
As maiores formas da fala humana são os nomes, que os animais não podem usar, pois não podem invocar Deus.
A fala formal pode ser chamada de nominal ou nomeadora, e a distinção entre nome e pronome leva à substituição da lista pré-formal, formal e informal pelos termos pré-nominal, nominal e pronominal.
Os pronomes protegem os nomes de se desgastarem, sendo usados onde a fala formal está fora de lugar, e não são fala animal, mantendo conexão com os grandes nomes e títulos da fala humana.
2. As Quatro Doenças da Fala
As várias negativas da fala apontam para diferentes funções que mantêm uma unidade falante coesa, e a análise das faltas de fala não é subjetiva ou arbitrária, pois os povos há muito deram nomes às formas de vida carentes de fala.
A guerra limita a fala ao grupo combatente de um lado, traça uma linha geográfica entre dois idiomas e pode produzir uma ruptura interna em uma unidade linguística, preparando o terreno para um dualismo de fala.
A revolução é uma ruptura na fala, não entre vizinhos no espaço, mas entre o velho e o novo, criando uma nova linguagem que luta para se tornar articulada, enquanto a contrarrevolução é hiperarticulada a ponto de se tornar hipócrita.
A degeneração ou tirania do velho leva ao serviço labial (lipservice), onde frases feitas substituem a fala viva, e a crise ou anarquia é a situação em que muitos dentro da sociedade não são mandados fazer nada.
A fala saudável inclui ouvir e falar, articular e repetir, estendendo as fronteiras territoriais e temporais da fala, e as quatro doenças são formas de aborto desse processo.
A guerra é surdez ao inimigo, a crise é mudez ao amigo, a revolução é gritaria que abafa a velha articulação, e a degeneração é estereotipia que congela a nova vida, mas todas essas doenças têm remédios de natureza linguística ou gramatical.
A paz faz ouvir o antigo inimigo, o crédito é a resposta falada a quem pede confiança, a nova ordem social é o esfriamento da febre revolucionária em projetos articulados, e a representação da juventude evita o retorno ao estereótipo.
A linguagem serve aos propósitos de paz, ordem, representação e crédito, e a origem eterna da nova fala baseia-se no perigo mortal do homem diante da guerra, crise, decadência e revolução.
A fala deve operar em quatro caminhos de saúde para não morrer: ser falada em todos os lugares, em todos os caminhos necessários, ontem e amanhã.
3. “Igreja e Estado” do Homem Pré-Histórico
A contribuição para definir a situação em que a fala se tornou formal e articulada baseia-se em fatos da pré-história e da antropologia, que provam que os homens usaram a fala para construir uma situação intermediária entre o túmulo de uma geração e a iniciação da próxima.
A fé da humanidade inverteu a relação entre morte e nascimento: os mortos eram adorados como precedentes e os vivos emancipados como sucessores, e a constituição da humanidade consiste em estabelecer o túmulo como o útero do tempo.
O animal nasce e não pode penetrar o tempo antes de seu próprio nascimento, mas os homens, ao falarem de sua origem, adquiriram o poder de pressagiar antes do nascimento e determinar após a morte.
Não há seres humanos que não enterrem seus mortos, e o funeral não é adaptação à natureza, mas uma revolução completa para além dela, estabelecendo o conhecimento mútuo e a fraternidade humana.
A solidariedade humana é criada transformando a morte em nascimento e construindo túmulos como o útero do tempo, enquanto o nascimento é transformado em iniciação, e a fala cria paz, ordem, continuidade e liberdade ao dar ao homem um ofício e uma partilha da vida.
O batismo e o funeral são paralelos precisos, e a iniciação faz o homem pensar em sua necessidade de sucessores, tratando sua vida como se já se estendesse além de sua própria morte.
A fala inverte o caos da natureza, a luta entre meros indivíduos, sua falta de continuidade e liberdade, e cria um campo de força entre os que viveram e os que vão morrer.
O casamento é a organização da vida entre castidade e orgia, sendo um polo na alternância da tribo, e a família é uma ilha de paz criada pela exclusão da competição sexual.
4. O Conflito entre o Senso Político e o Senso Comum
Qualquer estrutura política leva os seres humanos a tempos e espaços negados aos seus sentidos corporais, tempos maiores que uma vida individual e espaços mais amplos do que um indivíduo pode controlar, e essa expansão é sobrenatural e transcendente, estabelecida pela devoção e dedicação a uma tarefa imprevisível.
A fala formal é o meio de estabelecer e reencenar, nomeando homens para funções no corpo político e invocando um espírito comum em cujo nome todos prometem servir.
O caos pode aniquilar os laços de companheirismo, a vitalidade, a continuidade ou os novos contornos do corpo político, resultando em desordem, despotismo, rebelião ou guerra.
A guerra defende a ordem à qual o guerreiro se rendeu, e o assassino é pré-tribal, expressando sua vontade contra outra vontade, enquanto o senso comum é o produto final do conflito entre a natureza animal e os papéis sociais conferidos pelos nomes.
5. Fala versus Reflexão
Os modernos não temem mais o diabo, mas os antigos temiam, e tudo o que diziam levava esse perigo em conta, de modo que as reflexões dos pensadores modernos sobre a fala de povos antigos ou primitivos não são válidas.
O lugar autêntico da reflexão é um período de completa segurança e relaxamento, enquanto o lugar autêntico da fala formal é um momento de caos e máxima tensão, entre o diabo e o mar profundo.
A fala autêntica não pode ser classificada como indo de fatos a generalizações, pois falar é um compromisso comunitário em três direções: eu digo, estou pronto para ser citado e insisto que a coisa dita tinha de ser dita.
A reflexão acadêmica sobre palavras e nomes é o coveiro dos processos passados de fala, definindo palavras mortas fora da comunidade onde os nomes cresceram de situações perigosas.
6. A Lógica em Julgamento
A ciência da lógica foi construída em torno do modo indicativo como se sentenças indicativas fossem as sentenças normais de uma vida vivida, mas o homem não se conecta ao universo por sentenças no indicativo, que servem a situações excepcionais em que nem o falante nem o ouvinte podem alterar um fato.
A lógica começou como a ciência da fala, mas depois se concentrou nas orações principais, dando nomes às formas de comando, desejo, narrativa e indicação, e a partir daí a ciência do significado da fala poderia ter começado com qualquer uma delas.
A lógica grega isolou-se das tradições hindu, chinesa, judaica e egípcia ao basear-se apenas no indicativo, enquanto a Bíblia descartou a forma “isto é uma resposta” em favor de uma lógica em que todas as formas de sentença mantêm igual ranking.
A fala coloca falante e ouvinte em uma relação concreta com a verdade, enquanto o pensamento os coloca em uma relação abstrata e acadêmica, e o indicativo é uma concessão à mentalidade científica ou reflexiva.
A Fala como Processo Social
A lógica suprema da sentença “isto é uma resposta” não está dentro de sua própria estrutura, mas em sua correspondência com dados experienciados de fala anterior, e as sentenças de ciência abstrata devem corresponder ao que foi dito na linguagem elevada dos nomes.
O imperativo e o relatório correspondente demandam que um supertempo seja estabelecido, negligenciando a separação de dois corpos e seus tempos biológicos, criando um campo de correspondência que não existe fora dos ditos e atos.
As ordens conectam dois seres humanos separados em um único intervalo de tempo, no qual o imperativo forma a expectativa e o relatório o cumprimento, e o campo de correspondência quebra a separação de dois corpos.
Três características distinguem a fala em seu lugar autêntico: falante e ouvinte trocam de lugar, o estilo das sentenças muda, e as sentenças são começos e fins de mudanças reais no mundo físico.
O Imperativo
Em mais de cinquenta línguas analisadas, a forma imperativa é a mais curta, simples, invariável e desimpedida do verbo, e a forma mais antiga de qualquer verbo sobreviveu como a forma específica para comandos.
O imperativo preserva a camada mais antiga da fala humana e pode ser chamado de vocativo do verbo, invocando a situação original da fala formal em que um copo de tempo é formado, dois corpos humanos são temporariamente fundidos em uma vontade e uma divisão de trabalho é iniciada.
O imperativo transforma pessoas em participantes de um processo social, pressupõe domínio de algum assunto no universo e decide, definindo uma época, pois imperativos, não astrônomos, fazem os homens se moverem na história.
A luz da razão nunca brilha tão intensamente em qualquer mera declaração de fato quanto brilha no comando certo dado e obedecido no momento certo.
Entre Ordem e Realização
Os imperativos fizeram o homem se sentir iluminado, não os indicativos, mas a narrativa aquece o coração e faz sentir bem ouvir os grandes feitos do passado bem contados e relatados.
A narrativa é como o calor da lareira de um lar, e finais negativos não terminam quando são contados, seguindo-nos para os sonhos e exigindo ação.
O calor no final corresponde à luz no início, e o erro do Iluminismo do século XVIII foi negar essa relação, dando toda a credibilidade à luz para organizar a sociedade.
A lógica das sentenças não para em começos e fins de ações sociais, pois durante a ação as sentenças também estão em ordem, vibrando como cadências musicais no sistema nervoso das pessoas a quem a ordem foi dada.
O Gênero (Gender) e a Vida
A fala da humanidade é a fala de homens e mulheres sobre o mundo, e três elementos estão sempre envolvidos: a constante proposta e corte de mulheres por palavras, nomes, presentes e dinheiro doméstico dos homens, e a constante manipulação de autoridade, administração de ordem e educação, e manuseio de suprimentos pelas mulheres, encontrando expressão nos deuses e deusas da religião e nos dois gêneros da gramática.
A gramática não fala de sexo, mas de gênero, que não atribui títulos de “ele” ou “ela” a corpos com base no mero sexo, sugerindo uma abrangência maior do que a divisão por órgãos sexuais anatômicos.
O gênero é uma categoria fundamental da fala e não pretende descrever sexo, empregando o sexo como símbolo dos papéis na fala e no discurso, com o masculino preponderantemente falando, o feminino preponderantemente receptivo e o neutro preponderantemente falado.
O neutro não é um terceiro sexo, mas refere-se a todas as coisas mortas, e a ciência objetiva trata a todos como neutros, como criaturas sem boca ou ouvidos, enquanto gêneros são os portadores da vida.
Postscript do Editor
A fala começa com vocativos e imperativos, com fala formal que move os homens à ação e se corporifica no ritual, enquanto os livros de gramática começam com o nominativo e o pronome eu, que só é utilizável quando uma experiência terminou.
A lógica formal é distorcida por aceitar essa distorção dos gramáticos, e os estágios vocativo e lírico de toda experiência são chamados de ilógicos, embora sejam essenciais antes que os modos narrativo e nominativo possam ser aplicados.
O gênero identifica os participantes requeridos na interação viva e não é sinônimo de sexo, e a gramática é um espelho dos estágios da experiência humana, conjugando-nos através dos estágios de experiência.
Em vez de saúde mental, propõe-se saúde gramatical, que requer a habilidade de comandar, ouvir, agir e se libertar do comando contando a própria história, e a má saúde gramatical pode levar à guerra, ditadura, revolução e crise.