Falácias da visão cientificista do ser humano

FUCHS2021

Thomas Fuchs, Fuchs2021

a defesa do ser humano, da sua liberdade e dignidade, não deve limitar-se a pintar um quadro sombrio do futuro. Pelo contrário, deve tratar-se de criticar os pressupostos subjacentes a uma visão cientificista do ser humano, que autores como Harari adotam acriticamente. Estes pressupostos incluem, nomeadamente, os seguintes:

• Naturalismo: do ponto de vista do naturalismo reducionista, não há fenómenos que escapem a uma explicação científica completa. Em particular, a subjetividade, a mente e a consciência podem ser associadas a processos físicos ou fisiológicos, ou seja, podem ser consideradas como produtos de determinados processos neuronais. Não têm qualquer eficácia independente no mundo.

• Eliminação do vivo: as biociências consideram os organismos, em princípio, como máquinas biológicas controladas por programas genéticos. O fato de um gato caçar um rato pode então ser explicado como o efeito de mecanismos bioquímicos ou evolutivos — tomar a sua fome ou instinto de caça como base é agora considerado um antropomorfismo ingénuo.

• Funcionalismo: os fenómenos de consciência são atribuídos a processos de processamento de informação neuronal, que transformam um input num output adequado, de acordo com regras algorítmicas. Em princípio, estes processos digitais podem ser executados em qualquer suporte (“hardware”), e podem mesmo ser simulados por sistemas artificiais. Porque não é a experiência subjectiva, mas apenas a função, ou seja, o processamento de dados e a saída correspondente, que constitui a mente.

Se estes pressupostos interligados estivessem corretos, então os seres humanos seriam muito melhor compreendidos em termos de processos neuronais, algoritmos genéticos e padrões de comportamento digitalizados, em suma, como a soma dos seus dados, do que através da compreensão hermenêutica, da autorreflexão e da auto-consciência. O “conhece-te a ti mesmo” do oráculo de Delfos estaria ultrapassado — os algoritmos do Google conhecer-nos-iam melhor. Coro moderno da neurofilosofia materialista proclama que a nossa experiência subjectiva não é mais do que a colorida “interface de utilizador de um neurocomputador e, portanto, uma ilusão de utilizador” (Slaby 2011) — apenas os processos computacionais neuronais no fundo são reais. Deste ponto de vista, a subjetividade, a autoconsciência e a autodeterminação tornam-se epifenómenos em que, na vida quotidiana, ainda podemos acreditar, mas que considerar como realidade apenas atesta ingenuidade e nostalgia.