12 Saber romântico da natureza

GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo XII: Le savoir romantique de la nature (1985)

Introdução: A Naturphilosophie. Restauração de uma ciência total
- O conceito germânico de Naturphilosophie, expressão privilegiada do romantismo alemão, não possui equivalente inglês ou francês
  - Os romantismos não germânicos, privados de domínio científico, são romantismos incompletos
  - O romantismo é um saber do mundo
  - A questão da reabilitação da Naturphilosophie
- A história das ciências não pode limitar-se a seguir apenas a trilha da verdade absoluta
  - Humanidade do canibalismo
  - Ciências e sábios românticos: Werner, Ritter, pensadores cósmicos
  - Alexandre de Humboldt
  - Conhecimento do olhar
  - A Naturphilosophie mantém a unidade da matéria e do espírito, do visível e do invisível
  - Monismo da presença no mundo
- O universo do discurso galileano
  - Kant: a ciência reduzida à obediência da inteligibilidade matemática; movimentos da matéria inerte no espaço-tempo
  - As grades da coisa em si
  - Kant como o primeiro dos pós-kantianos
  - O jovem Schelling e a “física em grande escala”
  - O início da era romântica
  - A homenagem de Alexandre de Humboldt
- A Naturphilosophie como mentalidade de ruptura
  - Baader a Jacobi: uma nova física para uma nova metafísica
  - A constatação da morte de Kant
  - O modelo euclidiano-galileano define o mundo como uma terra de ninguém (no man's land)
  - Processo do acosmismo intelectualista
  - Goethe e a Farbenlehre (Teoria das Cores)
  - A mistificação fisicalista: os cães de Pavlov
  - Epistemologia da restrição mental
- O real é uno
  - Todo pensamento emerge da confusão vital
  - A biologia cósmica na França: Ravaisson, Bergson, Teilhard, Merleau-Ponty
  - Um pensamento em situação de mundo
  - A ideia da elucidação total implica contradição
  - A Naturphilosophie é uma metafísica, uma lógica da implicação e da inclusão
  - A dimensão da adivinhação

Primeira Parte: Os Doutores
- Capítulo I: Schelling, o Fundador
  - Studium Generale (1803), programa para uma universidade de pleno exercício
    - Contra o fenomenismo mecanicista de Newton, em desequilíbrio sobre um abismo insondável
    - Defesa de uma ciência absoluta da Natureza
    - A Naturphilosophie como ciência das ciências
    - O Filósofo-Rei da Universidade
    - A física persegue a autointuição do absoluto
- Capítulo II: Os Primeiros Adeptos
  - O grupo da Athenaeum em busca da ciência integral
    - Novalis: toda ciência torna-se poesia
    - A afirmação de que a verdade total não é a soma de verdades parciais
    - A “física superior”, sístole e diástole da vida divina
    - O sábio inspirado Ritter, protótipo do cientista romântico
    - Goethe, operador da liturgia da física, e a física do porvir
    - Uma genealogia da Naturphilosophie
    - Um saber iniciático, ciência conjunta do homem e do mundo
  - A poética romântica perpassa a física
    - A física na Conversa sobre a Poesia de Friedrich Schlegel (1798)
    - Novalis: a “fantástica” ou doutrina da imaginação; para uma epistemologia da ciência a ser feita
    - Física e poesia segundo Baader, Ritter, Herder
    - Alexandre de Humboldt: a Natureza como totalidade
    - C. G. Carus: aos limites de uma teosofia
  - O sábio romântico
    - Kielmeyer sob a ótica de Ritter
    - Miséria e grandeza de Ritter
    - Desmedida do criador
    - Totalidade e fragmento
    - O gênio romântico como impaciência breve
    - O Witz (agudeza) como epifania da verdade
- Capítulo III: Goethe, Herder e a Naturphilosophie
  - Reservas a propósito de Steffens
    - A relação de Goethe com Schelling
    - A contemplação da natureza como intuição de valor
    - A posição independente do sábio de Weimar em relação à biologia romântica
  - A Naturphilosophie como inconcebível sem as influências de Goethe e Herder
    - As Ideen (Ideias) de Herder asseguram a junção entre filosofia da natureza e filosofia da cultura
    - A ciência a serviço de uma nova apologética
    - A divindade do Todo
    - Herder restaura o paradigma do Cosmos
    - Mundo físico e mundo espiritual
    - A ruptura de Herder com Kant
  - Monismo epistemológico, dinamismo e organicismo universal de Herder
    - Odisseia da vida nas espécies até o homem
    - Celebração da criação evolutiva em progressão rumo a um reino trans-humano
    - A história da salvação encarnada na cosmologia
    - Um novo Discurso sobre a História Universal
    - Epopeia da força vital
    - Urkraft (Força Originária)
    - Herder estabelece o quadro da Naturphilosophie
  - Goethe como homem de ciência e teórico original
    - Goethe com Herder em Estrasburgo (1770-1771); incompatibilidade com o materialismo francês
    - O sentimento da natureza precede a ciência da natureza
    - O Hino à Natureza de 1783 e o tema da criação permanente pela renovação das formas
  - Polaridade, intensificação e metamorfoses
    - O Um e o Todo, a Alma do Mundo
    - Devoção pelo Deus da natureza
    - Naturalização da divindade e divinização da natureza
    - O agnosticismo de Goethe e o pensamento negativo
  - A metodologia de Goethe e a analogia cósmica
    - Goethe como Augenmensch (homem do olhar), autor da Farbenlehre
    - A viagem à Itália (1786-1788) e o pensamento da morfologia
    - A Urpflanze (Planta Primordial) e suas metamorfoses
    - Urphaenomen (Fenômeno Primordial) e gênese das formas vivas
  - Osteologia e anatomia comparada
    - Dinamismo ascensional da natureza na procissão das formas vivas
    - Goethe e os teóricos da evolução
    - A obra de Goethe contém o romantismo
    - Goethe e Alexandre de Humboldt
  - A história da visão de mundo segundo A. de Humboldt
    - O relatório ao mundo romântico como Zeitgeist, mutualidade de significados
    - As origens da osteologia comparada de Goethe (1795)
    - Os sinais dos tempos prévios à formulação schellinguiana da Naturphilosophie
  - Schelling entre Fichte e Goethe
    - Goethe e Schelling, uma história de desilusão
    - Schelling após a Naturphilosophie
- Capítulo IV: A Construção Teórica de Schelling
  - A primeira aliança do homem com o mundo ou o estado de natureza da filosofia
    - Linhagem ascensional da criação
    - A criação não se encerra com o homem
    - Identidade entre natureza e espírito
    - A natureza desperta para si mesma no pensamento humano
    - Rumo à unidade absoluta transfenomenal
  - A parte da experiência: a priori e a posteriori
    - Prioridade ontológica do todo sobre as partes
    - Impaciência epistemológica da Naturphilosophie
    - O espinosismo da física: natura naturans e natura naturata
    - Atraso epistemológico do produto em relação à produtividade
    - Seguir os rastros da criação
    - Rumo a uma escatologia da epistemologia
  - Dedução da Natureza
    - O esquema kantiano da finalidade do Todo
    - Animação interna do organismo universal
    - A lógica encarnada na física
    - Nova retórica da ciência não galileana
    - Descrição da promoção das formas de vida na linguagem científica atual
  - Os ensaios de construção
    - As três potências da Naturphilosophie, dialética ascensional da natureza inorgânica à orgânica
    - Atração, repulsão, gravidade; magnetismo, eletricidade, quimismo; irritabilidade, sensibilidade, força produtiva
    - Lógica imaginativa e alquimia verbal
    - Uma mitologia da ciência
    - Crítica à filosofia da natureza de Hegel em comparação a Schelling
  - Promoção das ciências da natureza e da vida no fim do século XVIII
    - Novo material explicativo; a história natural torna-se ciência natural
    - Síntese prematura
    - Intercâmbio de modelos entre ciência e filosofia
    - Química quantitativa e teoria atômica como nova Cabala
    - Análise e síntese
    - Rumo à química orgânica
    - Respiração e combustão
    - Teoria da eletricidade
    - Novo imaginário a partir de novos conceitos
    - Humboldt e as saturnais do pensamento abstrato

Segunda Parte: As Teses
- Capítulo I: Biologia
  - Fisiologia, Zoonomia, Organonomia
    - O neologismo Biologia: K. F. Burdach na Alemanha (1800)
    - Xavier Bichat (1801) e Lamarck (1802) na França
    - Treviranus (1802)
    - Um novo nome para a ciência da vida em sua totalidade
    - Diferença de contextos culturais entre França e Alemanha
  - Lamarck e a tradição das Luzes; transformismo do mínimo vital versus biologia romântica do máximo
    - Finalismo e espiritualismo românticos
    - Troxler: a biologia como biosofia
- Capítulo II: Lebenskraft — Força Vital
  - Do panvitalismo primitivo à física dos antigos, teoria da natureza viva
    - A revolução mecanicista desvitaliza o mundo material
    - Tradições do animismo e vitalismo, de Stahl a Montpellier
    - O organismo
    - A fisiologia de Haller: da tonicidade à irritabilidade
  - O vitalismo romântico situa a vida antes da consciência
    - A medicina entre o espasmo e a atonia
    - John Brown e as oscilações da força vital; distúrbios estênicos e astênicos
    - O ópio romântico e a voga do brownismo
    - Novalis e Brown
  - Agnosticismo ou gnosticismo da força vital
    - Alma e Força vital segundo Fritz Medicus (1774)
    - Problemática dos fenômenos vitais
    - O discurso de Kielmeyer (1793), esboço de uma biologia geral
    - Um novo modelo epistemológico
  - O memorial de Reil (1795)
    - Entre cientificismo e misticismo, uma fenomenologia das manifestações da força vital
    - Reil e Cabanis
    - Articulação do físico, orgânico e mental
  - Magnetismo e eletricidade como novo recurso epistemológico
    - Tradição do ímã na ciência, oculta ou não
    - A atração segundo William Gilbert (1600)
    - A filosofia magnética das forças atrativas (Kircher, 1643)
  - O magnetismo religioso: o caso Gassner (1775)
    - Mesmer e o magnetismo animal
    - Mesmer em Paris, sucessos e condenação (1785)
    - Recuperação de Mesmer pelo Romantismo e pela Naturphilosophie
  - O magnetismo como suporte cósmico da harmonia universal
    - Mesmer como um dos fundadores da psicoterapia
    - Domínio romântico do sonho, hipnose, telepatias e sonambulismo
    - Fenomenologia das desordens da força vital
  - A eletricidade desde Otto de Guericke (1663)
    - Galvani: eletricidade e dinamismo vital (1791)
    - Ritter (1798): galvanismo universal, eletricidade animal
    - Conversão elétrica da Naturphilosophie
    - Síntese dos dinamismos químico, magnético e elétrico
  - Magnetismo vital e alma do mundo; analogia cósmica
    - Inteligibilidade imanente ao universo, coalescência de matéria e espírito
    - Ritter e Novalis: poeta e físico com a mesma linguagem
    - O galvanismo na Enciclopédia de Novalis
  - Rumo ao eletromagnetismo: Oersted
    - Especificidade da vida e mobilismo universal: Carus, Schleiermacher
    - Filosofia da Vida de Friedrich Schlegel (1828)
    - Recorrências diabólicas na criação divina; o mal cosmológico
  - Uma teocracia da ciência: a teobiologia de Schlegel
    - A filosofia divina como ciência de segunda potência
    - Abertura escatológica da Naturphilosophie em Baader, Steffens, Carus, Schubert
    - Essência divina da força vital
    - Troxler: da biologia à biosofia
    - Baader (1826): solidariedade entre ciência e fé
    - Teocosmomorfismo
- Capítulo III: A Lenda dos Seres
  - Fundamento teológico do evolucionismo romântico
    - Perspectiva histórica da história natural
    - Mobilização da criação bíblica e temporalização da cadeia dos seres
    - Epistemologia dos confins e zonas de passagem entre gêneros
  - Anatomia comparada e a unidade do plano de composição
    - Odisseia da vida segundo Herder; genealogia dos reinos
    - Perfectibilidade como crescimento orgânico
    - A série ascendente de formas
    - Natureza e cultura em esquema unitário
  - A biologia romântica como ruptura da inteligibilidade estabelecida
    - A imaginação libertadora
    - A natureza como hieróglifo da Palavra
    - A ciência como sentido da vida do sábio
    - Autobiografias de sábios e a verdade como aventura
    - Os papéis póstumos de Ritter e Novalis
    - Fragmentos como verdade estilhaçada
  - Steffens, aluno e continuador de Schelling
    - Uma “física superior” que transcende a ciência empírica
    - Busca pelo Urtypus (Arquétipo) do Totalorganismus definido por Deus
    - A Naturphilosophie como conhecimento do conhecimento
  - Saber objetivo e intuição visionária
    - Neopitagorismo: os números numerantes e a Cabala romântica
    - Matemática universal: Oken, Malfatti
    - Cifras cósmicas e as pulsações do organismo total
    - Especulações de Ennemoser
  - O Telurismo de Kieser: cosmologia baseada na polaridade magnética
    - Continuidade entre reinos
    - Geognosia romântica (Werner) e a Vida da Terra (Steffens)
    - Carus: Cartas sobre a Vida da Terra (1841)
    - Panvitalismo de Oken e geobiologia de Ritter: a Terra como um homem
    - Schubert: minerais como inscrições primordiais da vida
- Capítulo IV: Cântico dos Degraus
  - Da geognosia à antropologia, a procissão dos seres
    - G. H. von Schubert: história da natureza e do homem
    - Potências cósmicas como dimensões da presença divina
    - Oken: atualização física de Deus no universo
    - Metafísica como metabiologia
    - O Éter como matéria, corpo de Deus, presença sacramental
    - Radicalização cósmica da Encarnação
    - O homem como expoente da criação total
  - Da ordem telúrica às primeiras formas de vida
    - Metamorfose
    - Fermentações e bolores
    - Franz Unger: exantemas e patologia vegetal (1833)
    - Botânica romântica e o lado noturno da ciência
  - Eschenmayer (1832): biologia geral de estrutura ternária
    - A forma humana como protótipo
    - Dinâmica ascensional da vida
    - Imaginário romântico e a coalescência do verdadeiro e falso
    - Schubert: a vida não cessa de nascer
  - Recorrências goethianas
    - Plenitude estético-religiosa do saber
    - Oken: uma epopeia da criação evolutiva
    - O muco marinho e o Urschleim (limo primordial) originário
    - Morfologia cósmica comparada: planta e animal
  - Mística sexual do Cosmos: Ritter, Schubert
    - Reverberações simbólicas de significados
    - Simetrias e compensações
    - Florescimento progressivo do sentido até a forma humana e além
    - Biosofia e teosofia

Terceira Parte: Os Epígonos
- Capítulo I: Michelet e a Biologia Romântica
  - Oposição entre verdadeiro e falso não se aplica à ciência viva
    - A Naturphilosophie não sufocou a biologia alemã
    - O domínio francês: Lamarck, Cuvier, Geoffroy Saint-Hilaire
  - Michelet, Naturphilosoph incompreendido
    - Livros de natureza como essenciais, não acidentais
    - Bíblia da Humanidade e Bíblia da Natureza
    - Michelet e Herder
    - Ciências da natureza e ciências de Deus
    - Apologética providencialista e antimecanicista
  - Morte de Mme Dumesnil (1842)
    - Sobrevivência e palingenesia no transformismo romantique
    - Embriologia e metamorfoses, transfiguração
    - O Museu como legenda dos milênios; homenagem a Lamarck
  - Simpatia universal e epistemologia unitiva
    - Alternância entre história e natureza
    - Microcosmo e macrocosmo
    - Analogia orgânica do mar e fisiologia da terra
    - Panvitalismo e panpsiquismo de Michelet
    - A Natureza como forma da vida divina
  - Sacralidade da vida, da arqueologia à escatologia
    - Michelet e a sexualidade
    - O protoplasma e a mucosidade universal
    - O Mar como evangelho naturista e local de invenção da vida
    - Caridade cósmica de Michelet e o fundamento ontológico do respeito à vida
- Capítulo II: A Biologia Romântica após o Romantismo
  - Reação positivista e cientificista aos excessos da Naturphilosophie
    - Sobrevivência do finalismo e do animismo românticos em meados do século XIX
  - Totalismo de Johannes Müller, “sacerdote da Natureza”
    - Vitalismo indutivo de Claude Bernard, autonomia do vivo, meio interior
    - Irredutibilidade da vida
  - Hermann Lotze: a finalidade orgânica (1843)
    - As partes e o Todo
    - Empirismo como obstáculo a uma fisiologia verdadeiramente filosófica
    - Retorno às fontes românticas: Mikrokosmus (1856-1864), síntese neo-herderiana
    - Permanência do organicismo
  - Origens da psicologia científica
    - A lei de Weber (1851)
    - Fechner e a psicofísica (1860)
    - Fechner como Naturphilosoph e teórico de um monismo animista
    - A ciência da Natureza regenerando o cristianismo
  - Wundt, discípulo de Fechner
    - Antropologia e Völkerpsychologie (Psicologia dos Povos)
    - Prolongamentos da biologia romântica além do cientificismo

Epílogo: Apologia para a Naturphilosophie
- A reação que eclodiu na Reforma, dividindo o Ocidente
  - O conflito entre o poder que comprime o progresso e o que o favorece
- Baader e a Igreja Ortodoxa como refúgio da cultura cristã autêntica
  - A Igreja Russa mantida fora do movimento de descristianização da ciência e sociedade
  - Mediação entre o papismo e o protestantismo
  - Desejo de alargamento e valorização das virtudes alheias
- O ecumenismo como prolongamento do sincretismo
  - Um sistema teológico não pode encerrar a vocação religiosa total
  - A consciência da indigência constitucional de toda forma fixa
  - Dualidade do fechado e do aberto (classicismo versus romantismo)
  - O mal do século como surplus de sentido não investido na realidade; inadequação entre homem e universo

Gusdorf, ciência, romantismo, Naturphilosophie, natureza