2 Origens das ciências humanas

GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo II: Les origines des sciences humaines (1967)

Nota preliminar
Primeira parte: O homem e o mundo na cultura antiga
- Capítulo I. O domínio da cultura antiga
  - A Antiguidade clássica como esquema canônico da cultura ocidental
  - Crítica das ideias preconcebidas
  - Particularismos epistemológicos e geográficos
  - O espaço-tempo real do milênio antigo
- Capítulo II. O diálogo entre mythos e logos
  - A cultura grega transforma o universo vivido tradicional em um universo do discurso
  - O modelo astrobiológico
  - Os sofistas como mestres da primeira Aufklärung
  - O nascimento de uma filosofia da cultura
  - A revelação do fenômeno humano
  - A fundação da pedagogia
  - O programa da educação geral (enkýklios paideía)
  - O retorno do mythos recalcado na época alexandrina
  - As contribuições do período helenístico
  - As implicações e recorrências do mythos e do logos
- Capítulo III. Cosmos
  - O estabelecimento da realidade humana no espaço-tempo
  - As normas e os valores descem do céu à terra
  - O esquema do cosmos como síntese ontológico-religiosa domina a cultura helênica de Aristóteles a Ptolomeu
  - A astronomia indissociável da astrobiologia
- Capítulo IV. Cosmobiologia, antropologia, medicina
  - A solidariedade entre antropologia e cosmologia
  - A cosmobiologia como fundamento da indução no saber antigo
  - Medicina e astrologia: Galeno
  - A medicina hipocrática como ciência do homem total
  - Razão e experiência na biologia e na antropologia de Aristóteles
  - A História natural de Plínio
- Capítulo V. O espaço-tempo vivido
  - A presença dos antigos no mundo, em sua espontaneidade pré-reflexiva, escapa à compreensão moderna
  - A natureza como «função da cultura»
  - O espaço vivido distinguido do espaço verdadeiro
  - Topos, locus, cosmos e mundus
  - O tempo vivido antes do cronômetro
  - O sentido da adivinhação como antecipação de um espaço-tempo solidário
- Capítulo VI. A síntese cosmopolita
  - A inteligibilidade como ordenação da realidade total
  - A Apoteose de Homero
  - Da Grécia das cidades aos impérios helenísticos
  - Alexandre faz o mundo antigo passar do regime da pólis ao da cosmópolis
  - A utopia estoica da Cidade Celeste como síntese escatológica do espaço-tempo universal
  - A Cidade Celeste como modelo ontológico do Império Romano (Imperium Romanum)
- Capítulo VII. A geo-história antiga
  - A. Situação e origens da historiografia grega
    - A geo-história dos antigos constitui a imagem de seu espaço mental
    - Os antigos não dispõem dos instrumentos necessários para recuperar a inteligibilidade do devir histórico
    - O atraso da historiografia como consequência das limitações epistemológicas da cultura antiga
  - B. A historiografia grega clássica
    - Heródoto, contemporâneo dos sofistas e da descoberta da realidade humana, como historiador, geógrafo e etnólogo
    - Tucídides ou a luz fria da razão iluminando a decadência da cidade
    - A Política de Aristóteles como história natural dos fatos sociais
    - O estoicismo fundamenta uma nova inteligibilidade da geografia e da história
  - C. A geografia dos antigos
    - Da geografia do mythos à geografia do logos
    - A esférica pitagórica e o desenvolvimento da geografia matemática
    - A descoberta da Terra e a descoberta do homem
    - A contribuição alexandrina
    - Eratóstenes, Hiparco e Ptolomeu
    - O estoicismo: Posidônio
    - A síntese geográfica de Estrabão como ciência do concreto e inventário do espaço-tempo antigo
  - D. A história centrada em Roma
    - A «revolução espiritual do século II» ou o «milagre romano»
    - A obra de Políbio sintetiza a ideologia romana em estilo estoico
    - A primeira tentativa de história universal em Políbio
    - Os continuadores de Políbio
    - Os historiadores latinos clássicos: propaganda e retórica
    - Tito Lívio
    - Tácito

Segunda parte: O homem e o mundo na cultura medieval
- Capítulo I. O período medieval
  - A Idade Média não constitui o tempo perdido da cultura, mas a origem comum da Europa
  - As origens do conceito de «Idade Média» na historiografia: Cellarius
  - Leituras da perspectiva histórica segundo a continuidade ou a descontinuidade
  - Os renascimentos medievais: o renascimento carolíngio
  - O renascimento otoniano e Silvestre II
  - Os renascimentos dos séculos XII e XIII: Frederico II
  - A Idade Média não é uma ilusão de óptica
  - A existência de um espaço-tempo próprio da cultura medieval
- Capítulo II. A cultura medieval
  - A. A cultura como patrimônio da Igreja
    - A degradação interna do Império Romano produz um vazio cultural preenchido pela România medieval
    - O triunfalismo eclesiástico pós-constantiniano
    - A cultura medieval, elaborada por clérigos para clérigos, desenvolve uma axiomática cristã do saber
    - A fé cristã primitiva não parecia capaz de produzir a sistematização intelectual realizada pela cultura medieval
  - B. A fonte hebraica
    - A fé de Israel em conflito com a sensibilidade intelectual dos gregos
    - O monoteísmo como afirmação da descontinuidade entre Deus e o homem
    - A noção de criação
    - A noção de Revelação
    - As noções de Eleição e Aliança
    - A história da salvação: profecia e messianismo
  - C. A transposição cristã
    - De Jesus ao cristianismo: o paradoxo do triunfo da Igreja fora do ambiente hebraico
    - A ruptura entre a Sinagoga e a Igreja
    - O cristianismo como relação entre o individual e o universal
    - Os pressupostos cristãos: a Encarnação fundamenta um novo sentido da história
  - D. Atenas e Jerusalém
    - A afirmação judaico-cristã em oposição ao intelectualismo helênico
    - O cristianismo realiza uma reabilitação ontológica da condição humana
    - A sacralização cristã do tempo, desvalorizado pelo helenismo
    - A nova espiritualidade inspira uma nova filosofia
    - Celso como crítico do cristianismo
    - A oposição entre os sistemas de valores: teologia e antropologia
  - E. O compromisso patrístico
    - A hostilidade dos primeiros cristãos à cultura antiga e pagã
    - Os Padres da Igreja como promotores da atualização cultural (aggiornamento)
    - A tradição judaico-cristã incorpora a totalidade da história da humanidade
    - Justino, Clemente de Alexandria, São Jerônimo e Agostinho recuperam as riquezas de uma cultura em declínio
    - Do latim antigo ao latim escolástico
    - A retórica
    - O programa pedagógico das artes liberais
  - F. A invenção da universidade e a escolástica
    - A universidade como institucionalização da pedagogia
    - A emancipação da função docente a partir do século XII
    - Abelardo
    - Das escolas episcopais às universidades
    - A universidade como tipo ideal e esquema regulador da cultura
    - Bolonha e os estudos jurídicos
    - A cultura ocidental adquire um caráter intelectual e axiomatizado
    - A escolástica codifica o espaço mental da universidade sob a autoridade da teologia
    - O método de autoridade
    - A era dos comentadores
    - Grandeza e decadência da escolástica
- Capítulo III. A inteligibilidade medieval
  - A. O julgamento da ciência medieval
    - A tese tradicional da esterilidade epistemológica da Idade Média
    - A defesa tradicional do saber medieval
    - O positivismo não pode ter valor retroativo
    - A ciência moderna, como fenômeno de mentalidade, não existe na Idade Média
  - B. A mentalidade simbólica
    - A ciência medieval desenvolve-se como comentário do dado revelado
    - O universo medieval é agostiniano
    - O Deus da Bíblia como fundamento da indução
    - Signos e símbolos: tudo é figura
    - O mundo como livro escrito pelo dedo de Deus
    - A decifração das significações
  - C. O debate entre razão e fé
    - O efeito de retorno do intelectualismo helênico sobre o pressuposto cristão
    - A emergência do poder racional
    - Abelardo e o conceito de teologia
    - A ciência árabe e o retorno às fontes antigas
    - O aristotelismo e as sínteses doutrinárias
    - A distinção entre filosofia e teologia na perspectiva albertino-tomista
    - A autonomia da razão em Abelardo
    - Averróis e o averroísmo como aristotelismo de estrita observância
    - As polêmicas do século XIII e a condenação de 1277
    - A tradição averroísta em Pádua
    - O averroísmo político e a dessacralização do real no final da Idade Média
- Capítulo IV. O espaço-tempo do saber medieval
  - A. O espaço-tempo vivido
    - A antropologia medieval sob predominância religiosa
    - A civilização medieval como sistema de segurança de referência teológica
    - Uma civilização ritual organizada segundo a perspectiva escatológica
    - O eterno retorno da liturgia marca o ritmo do espaço-tempo
    - O tempo antes da cronometria
    - O espaço antes da topometria
    - A consciência antes da exatidão
    - Civilização rural e civilização urbana
    - A relação com o mundo e a questão das técnicas medievais
    - O conceito de modernus
  - B. A ciência da natureza
    - Ciência e cientista na Idade Média
    - A ideia de natureza
    - Mundus
    - Ciência grega e revelação cristã
    - Racionalismo totalitário e dedutivo
    - Os limites do naturalismo medieval
    - A influência de Aristóteles
    - A ciência medieval é, antes de tudo, uma filologia
    - As enciclopédias
    - Os medievais seriam precursores da ciência moderna?
    - O caso de Roger Bacon e Frederico II
    - A biologia medieval inscreve-se nos quadros escolásticos
    - A obra de Alberto Magno
    - A medicina medieval
  - C. A geo-história medieval
    - A questão da existência de um sentido da história na cultura medieval
    - 1. A teologia da história
      - A primazia da trans-história cristã
      - A história da salvação estabelece uma nova dimensão temporal
      - A história sagrada judaico-cristã situa a verdade no tempo
      - A historiografia cristã e a paciência da Igreja
      - História e Revelação: Flávio Josefo e Eusébio de Cesareia
      - A recuperação da história universal pela Igreja
      - Do triunfalismo de Eusébio ao pessimismo de Agostinho
      - As duas cidades e o contrassenso do agostinismo medieval
    - 2. Mito-história e mitogeografia
      - A historiografia medieval como apologética e pregação
      - O verdadeiro, o falso e a alegoria: a Doação de Constantino
      - Historia, estoire e legenda
      - A epopeia profana e as vidas dos santos
      - História e escatologia: a cruzada
      - România e respublica christiana
      - O futuro da humanidade e a monarquia universal: Bacon e Llull
      - O debate entre a teocracia pontifícia e a monarquia imperial
      - A dessacralização do poder político: Marsílio de Pádua
    - 3. Os historiadores na Idade Média
      - A cronologia cristã
      - O esquema apocalíptico dos quatro impérios
      - A história como rememoração de um passado não contestado
      - Anais monásticos e anais reais
      - A tipologia cristã modela os acontecimentos e os homens
      - O papel da mentalidade simbólica
      - Otto de Freising
      - O surgimento de uma historiografia secular e de uma mito-história régia
      - A historiografia em língua vernácula: história das cruzadas e história narrativa

Terceira parte: A renovação das significações na época renascentista
- Capítulo I. O período renascentista
  - O conceito de Renascimento abrange um conjunto de juízos de valor marcados pela Aufklärung
  - Os efeitos de retorno da Reforma, do romantismo e do liberalismo
  - A diversidade histórica e geográfica do Renascimento
  - O caráter internacional do Renascimento
  - Seu caráter interdisciplinar e sua ambiguidade
  - A adolescência europeia
  - Um novo sentido da vida
  - O Renascimento como estado da alma que se afirma ao longo de três séculos de cultura
  - A virtude do estilo e a nova esperança
- Capítulo II. A nova antropologia: o espaço-tempo vivido
  - A primeira revolução copernicana: o homem torna-se um centro
  - O Renascimento ainda se situa aquém do universo da precisão
  - A indeterminação do espaço-tempo
  - A astrologia e os feiticeiros
  - A insegurança da relação com o mundo
  - A confusão entre o real, o irreal e o suprarreal
  - O possível e o impossível
  - A experiência mágica do universo
  - Sensações e percepção na presença no mundo
  - A imprensa, a gravura e a revolução da imagem
  - A predominância da imaginação como função mágica
  - O espírito de curiosidade
  - O museu
- Capítulo III. A nova dimensão temporal
  - A. A recomposição do campo temporal
    - A restauração das boas letras corresponde a uma nova atitude espiritual
    - Um novo sentido do passado
    - O tempo reencontrado da Antiguidade inaugura uma nova esperança que repudia a Idade Média
    - Não mais o tempo da Revelação, mas o tempo dos homens e da humanidade
  - B. A filologia dos humanistas
    - Humanismo e humanista
    - Do ideal formal ao estilo de vida
    - A filologia
    - A ontologia gramatical da escolástica medieval determina uma dogmática do discurso
    - Do latim técnico e vivo ao latim como língua morta dos humanistas
    - O novo ideal pedagógico do classicismo ciceroniano
    - A sacralização humanista da cultura
    - A nova ciência filológica como arte da interpretação e busca do sentido
    - A ciência das antiguidades
    - A renovação dos estudos gregos
    - A Escola de Atenas
    - O humanismo redescobre a forma e o conteúdo
    - O sincretismo pagão-cristão e a philosophia Christi
    - O humanismo como nova patrística
    - Os estudos hebraicos
    - A influência da Reforma
    - A emergência das línguas nacionais
    - A filologia aplicada às línguas modernas
    - A filologia como primeira das ciências humanas
  - C. A historiografia renascentista
    - A historiografia de referência judaico-cristã cede lugar a uma historiografia de referência greco-latina
    - O fascínio pelos antigos
    - A mito-história humanista e a crítica filológica fundamentam uma nova epistemologia
    - Os historiadores italianos dessacralizam o conhecimento histórico
    - Realismo, pragmatismo e civismo
    - Bruni, Maquiavel e Guicciardini
    - História e política
    - A Reforma suscita a história da Igreja, protestante e católica
    - A reflexão metodológica: Jean Bodin e o Método da história
    - A explicação na história
    - Bodin como geógrafo-historiador
    - Os elementos regressivos do pensamento de Bodin
    - La Popelinière
  - D. A história do futuro: progresso, utopia
    - O salto da cultura e da civilização suscita a consciência do progresso
    - Bodin, os antigos e os modernos
    - Ramus, Le Roy e Bacon
    - A utopia como reivindicação do futuro
    - Thomas More
    - O urbanismo da cidade ideal (città ideale)
- Capítulo IV. O novo espaço
  - A. O espaço celeste
    - O espaço celeste como espaço de projeção: do devaneio ao cálculo
    - O céu renascentista seculariza-se e especializa-se
    - A revolução astronômica não pode ser explicada apenas pela astronomia
    - A nova física preparada pelo aristotelismo de Pádua e pelo humanismo
    - A cosmologia de Nicolau de Cusa
    - A epistemologia da douta ignorância
    - O espaço como função substitui o espaço como substrato
    - O sistema de Copérnico inscreve-se na perspectiva tradicional
    - Copérnico não é copernicano
    - Tycho Brahe e a escola da observação
    - Kepler: racionalismo científico e ocultismo
    - A piedade cósmica
    - A revolução copernicana resultará do efeito de retorno da verdade astronômica sobre as verdades não astronômicas no século XVII
  - B. O espaço geográfico
    - A mito-história de Colombo
    - As novas geografias prolongam as antigas: geografia matemática, geografia física e geografia descritiva
    - A ampliação do horizonte: Henrique, o Navegador, e a conquista metódica
    - Portugueses e espanhóis
    - A geografia como disciplina dominante que transforma a imagem do mundo
    - A geografia estimula o progresso das ciências, inclusive da teologia e da metafísica
    - Geografia e religião
    - Geografia e técnicas
    - A cartografia: Mercator e o Atlas
    - Os guias
    - Rumo à geografia humana e à etnologia
    - A Cosmografia de Sebastian Münster
    - Jean Bodin e a teoria dos climas
  - C. O espaço político
    - Os novos problemas da organização do espaço
    - A criação de uma ordem jurídica para o ultramar e as origens do direito internacional moderno
    - A respublica christiana medieval: a potestas imperial e a auctoritas da Santa Sé
    - O mito do Preste João
    - O papa como árbitro e distribuidor das terras recém-descobertas
    - As linhas de demarcação e o direito de conquista
    - O espaço planetário moderno: direito da terra e direito do mar
    - Os problemas humanos do Novo Mundo
    - O advento do direito internacional: Francisco de Vitoria
    - A Reforma rompe a unidade da cristandade e destrói os princípios da ordem medieval
    - O fortalecimento da autoridade positiva dos Estados
    - O problema da tolerância: a Paz de Augsburgo e o Edito de Nantes
    - Rumo à desconfessionalização do Estado
    - A ciência política independente da teologia: Maquiavel e Bodin
    - O «grande desígnio» de Henrique IV
  - D. O espaço da arte
    - A primazia renascentista da arte e do artista
    - O espaço da arte como espaço de domínio técnico e forma simbólica
    - O espaço estruturado por valores
    - Do espaço absoluto da liturgia à relatividade generalizada da perspectiva
    - A geometrização do espaço começa na pintura, na arquitetura e no urbanismo
    - O espaço está no pensamento
    - O artista como criador e centro de um universo
    - O humanismo arquitetônico e as harmonias cósmicas
    - A perspectiva manifesta uma inteligibilidade ontológica
    - Rumo às artes clássicas
- Capítulo V. Os novos valores
  - A. A natureza
    - 1. A filosofia da natureza
      - O conteúdo do saber pouco se modifica, mas a atenção desloca-se da transcendência para a imanência da natura naturans
      - Uma física vitalista e pré-mecanicista
      - Aristotélicos e ocultistas
      - A predominância da astrologia: Ficino, Cardano e Campanella
      - As polêmicas em torno da astrologia, de Pico della Mirandola a Calvino
      - O racionalismo aristotélico de Pomponazzi e seus limites
      - A medicina de Paracelso
      - O sistema das correspondências
      - A magia natural, de Della Porta a Cardano e Francis Bacon
    - 2. As ciências da natureza
      - A analogia biológica constitui um obstáculo epistemológico
      - As ciências da Terra: Agricola
      - Os progressos da história natural como ciência de observação
      - Jardins, herbários e obras ilustradas
      - Os primórdios da botânica moderna: Brunfels, Fuchs e Bauhin
      - A zoologia: Rondelet e Belon
      - As sínteses de Gesner e Aldrovandi
      - A antropologia: Ramus e a defesa de um novo espírito médico
      - A anatomia positiva: Vesálio ultrapassa o «limiar crítico da exatidão»
      - A reflexão biológica: Cesalpino
      - O problema da circulação
  - B. A humanidade
    - A descoberta renascentista da humanidade
    - O diálogo com o selvagem como conhecimento do outro e conhecimento de si
    - Os monstros e a delimitação do reino humano
    - A bula Sublimis Deus
    - Las Casas e a luta pela justiça: a humanidade é una
    - Os primórdios da etnologia e da filosofia da cultura
    - Bárbaros e civilizados
    - A lição dos selvagens em Montaigne
    - A relativização das evidências
    - As questões apresentadas à teologia e à filosofia
    - China, Índia e Japão: o Ocidente descobre a si mesmo
    - Rumo a uma catolicidade da razão
    - O De pace fidei, de Nicolau de Cusa
    - O cosmopolitismo de Postel
    - A tolerância: Castellion e Bodin
  - C. O indivíduo
    - A transformação das relações com o mundo faz do homem o centro das significações e dos valores
    - A primazia renascentista da antropologia
    - A autonomia da ordem humana: Nicolau de Cusa
    - A esfera e o centro
    - O homem universal (uomo universale)
    - Os retratos
    - Petrarca no Monte Ventoux
    - O homem toma a si mesmo como objeto porque se reconheceu como sujeito
    - A consciência como centro da verdade
    - Psicologia e ontologia da personalidade
    - A celebração do homem: Nicolau de Cusa, Manetti, Ficino e Pico della Mirandola
    - Uma antropologia titânica
    - Orfeu, Hércules e Prometeu
    - As esperanças frustradas
    - Montaigne e Charron
- Conclusão. O Renascimento ou a era das ambiguidades

Gusdorf, ciência, história