GIRARD, René. Des choses cachées depuis la fondation du monde. Recherches avec Jean-Michel Oughourlian et Guy Lefort. Paris: Grasset, 1978.
C. FUNÇÃO DO RITO: EXIGÊNCIA DO MIMÉTICO
R. G.: Os rituais reproduzem deliberadamente a crise mimética que os interditos procuram impedir, revelando que a inversão e o desaparecimento das diferenças culturais, seguidos pela violência recíproca, constituem uma preocupação central do pensamento religioso.
Enquanto os interditos delineiam a crise por meio das condutas que excluem, os rituais lhe conferem uma expressão positiva ao encená-la, e os mitos conservam ao menos alusões a esse mesmo processo.
A crise mimética manifesta-se pela inversão das diferenças que organizam a cultura, por seu enfraquecimento progressivo e por sua dissolução, até que a reciprocidade violenta ocupe o lugar das distinções anteriormente estabelecidas.
G. L.: A compreensão dos rituais exige, portanto, reconduzir também suas manifestações à mímesis de apropriação como princípio gerador da crise.
R. G.: As inversões de papéis acompanhadas de paródias recíprocas, zombarias insultuosas e confrontos coletivos constituem manifestações da crise mimética, embora as descrições etnológicas frequentemente não reconheçam o mecanismo comum desses acontecimentos.
G. L.: A caracterização etnológica de determinados ritos como práticas de violação dos interditos parece explicitar essa reprodução das condutas normalmente proibidas.
R. G.: O caráter antimimético dos interditos faz com que a encenação ritual da crise exija sua transgressão, reproduzindo o colapso conflituoso da organização cultural e a disputa violenta pelos objetos cuja apropriação permanece normalmente proibida.
A ocorrência frequente do incesto ritual corresponde a essa suspensão das restrições ordinárias, permitindo relações sexuais com mulheres que, fora das circunstâncias rituais, permanecem interditadas.
G. L.: A existência de ritos pacíficos, harmoniosos e aparentemente orientados por uma intenção estética parece contrariar a interpretação de todo ritual como reprodução de uma crise mimética.
R. G.: A continuidade entre os rituais mais violentos e suas formas mais serenas permite compreender a elaboração estética como transformação progressiva do confronto mimético em colaboração social, preservando na reciprocidade dos movimentos a estrutura do enfrentamento entre duplos.
As descrições etnológicas apresentam formas intermediárias entre a brutalidade extrema e a arte mais apaziguada, indicando que a redução da violência pode constituir uma evolução normal de práticas destinadas a converter a desagregação conflituosa da comunidade em ação coletiva.
As lutas confusas, os clamores desordenados e as investidas frenéticas dão lugar a combates simulados, marcações rítmicas dos pés e gritos de guerra, dos quais se passa gradualmente aos cantos guerreiros, às danças belicosas e, finalmente, ao canto e à dança.
As figuras coreográficas delicadas, as trocas de posição entre parceiros que continuam frente a frente e os efeitos de espelho conservam vestígios esquematizados e depurados de enfrentamentos anteriores.
A repetição do modelo mimético em uma orientação de harmonia social tende a esvaziar a ação de sua violência efetiva, deixando subsistir uma forma depurada na qual os parceiros continuam a imitar-se reciprocamente como duplos de um confronto inteiramente estetizado.
A compreensão do ritual deve partir das manifestações mais explicitamente conflituosas, como determinados interregnos africanos em que a sociedade se decompõe em antagonismos, tornando difícil distinguir uma repetição cerimonial de um acontecimento histórico com consequências imprevisíveis.
J.-M. O.: A redução dos interditos e dos ritos ao mesmo conflito mimético evidencia o paradoxo de sociedades que se obrigam ritualmente a realizar aquilo que proíbem na vida ordinária, reproduzindo de maneira por vezes intensamente realista a crise que mais temem e expondo-se ao risco de uma violência efetiva.
R. G.: A coexistência de interditos e rituais constitui um paradoxo fundamental do religioso, cuja compreensão exige preservar a oposição entre a prevenção cotidiana da crise e sua reprodução deliberada, em vez de atenuá-la mediante interpretações que apresentam a festa como simples suspensão alegre das proibições.
A investigação etnológica não esclareceu plenamente essa contradição porque encontra, nas próprias transformações da consciência religiosa, recursos para contorná-la ou reduzir sua intensidade.
Quando a contradição se torna intolerável para a consciência religiosa, os interditos podem ser flexibilizados, a crise ritual pode ser moderada ou ambas as mudanças podem ocorrer simultaneamente, tornando menos visível o problema original.
A dificuldade decisiva permanece no fato de que, durante os ritos, as sociedades primitivas se entregam voluntariamente à dissolução mimética da comunidade, precisamente aquilo que procuram evitar com maior empenho no restante do tempo.
J.-M. O.: A força irresistível e insidiosa da mímesis, perceptível tanto na psicopatologia individual quanto nas precauções religiosas contra a impureza, faz do rito uma aparente convocação ao desastre, exigindo descobrir razões superiores para essa exposição deliberada ao perigo ou abandonar a explicação mimética.
R. G.: O paradoxo ritual intensifica-se quando a reprodução da crise é decidida para afastar uma ameaça imediata, pois a comunidade abandona suas precauções habituais e encena a própria decomposição como se a desintegração simulada pudesse impedir a desintegração real.
A conduta assemelha-se à de Gribouille, que procura abrigo da chuva dentro de um rio, pois o recurso escolhido para evitar o perigo parece consistir em entregar-se ao próprio mal temido.
A prudência ordinária das instituições religiosas transforma-se em uma temeridade extraordinária quando elas reproduzem meticulosamente sua dissolução no mimetismo histérico.
A explicação pela oposição entre simulação e realidade permanece insuficiente porque a própria concepção religiosa da mímesis compromete a distinção entre original e cópia, impedindo que a representação seja considerada seguramente separada de seus efeitos.
G. L.: A funcionalidade do ritual poderia residir na reprodução coletiva dos efeitos da discórdia, cuja encenação afastaria o perigo ao retirar dos participantes o desejo de entregar-se efetivamente às condutas temidas.
R. G.: A possível eficácia dos rituais não explica sua existência nem garante seus resultados, tornando necessário ultrapassar o funcionalismo e considerar o desfecho sacrificial que a análise limitada à crise mimética deixou de lado.
Alguns ritos contribuem para conter os conflitos, mas outros degeneram em discórdia efetiva, de modo que sua funcionalidade permanece contingente e não pode ser tomada como explicação suficiente de sua origem.
A utilidade atribuída ao rito não esclarece por que sociedades habitualmente empenhadas em evitar determinado perigo passariam, sobretudo diante de sua iminência, a enfrentá-lo mediante a reprodução das condutas que deveriam suscitar maior temor.
A formação das instituições rituais não pode ser atribuída à intervenção originária de especialistas capazes de prever seus benefícios, como se um conhecimento antecipado dos mecanismos coletivos tivesse orientado deliberadamente sua criação.
Nenhuma ciência ou elaboração intelectual poderia inventar integralmente, de maneira espontânea, sistemas tão constantes em sua estrutura quanto as religiões humanas, apesar de suas diferenças aparentes.
A solução do problema exige considerar a totalidade das instituições investigadas e reintegrar o elemento habitualmente presente na conclusão dos ritos: a imolação de uma vítima animal ou humana.