LA PUERTA – CERVANTES, SOBRE O PRÓLOGO DO QUIXOTE

No prólogo do Quixote, Cervantes revela-se como um artífice sutil e perfeito, um ourives que molda um texto destinado aos tempos vindouros, cujas confissões sobre a gênese e a intenção da obra são feitas de maneira velada e discreta para que a peça mestra seja compreendida em sua plenitude apenas pelo destinatário a quem verdadeiramente se dirige. O leitor atento, com o auxílio das Musas inspiradoras, poderá descobrir a virtude oculta e mensurar o alcance do texto, cujo laborioso prazer de leitura aproxima do fruto que sacia e desperta a memória de um patrimônio essencial, o único tesouro lícito de se acumular neste mundo e que constitui a herança imortal do ser humano.

A leitura depreende-se dirigida não a um indivíduo qualquer, mas a um leitor desocupado de trabas mundanas e suave em seus sentidos purificados, apto a receber a Verdade da Mancha e a portar-se como um senhor em seus próprios domínios, indicando uma destinação a um cabalista capaz de penetrar a substância da obra. Cervantes confessa que, embora desejasse oferecer um livro puro e aberto, a composição no exílio e a influência das cortezas da literatura secular obrigam o leitor a limpar e purificar o texto, buscando-o mondo e desnudo, livre de véus, para encontrar a verdade subjacente.

A honestidade do autor leva-o a admitir que é apenas o padrasto da novela, atribuindo a verdadeira paternidade ao sábio historiador Cide Hamete Benengeli, um Senhor da Verdade e filho dos anjos com quem estabelece uma relação singular capaz de converter o engenho estéril, seco e avellanado do homem velho em um engenho fecundo e bem lavrado. A obra resulta de um parto laborioso onde a pena foi tomada e deixada muitas vezes, refletindo a dificuldade dos cabalistas em pesar a matéria volátil e fixar o céu, tarefa impossível sem a concessão do Don.

A angústia criativa de Cervantes é solucionada por uma visita inesperada que ocorre a deshora, no profundo silêncio da noite, encontrando o autor em estado de suspensão extática e receptividade, com a pena na orelha pronta para captar a instrução superior. Este visitante, descrito como um amigo gracioso e bem entendido, personifica a Graça do céu e o espírito de conselho e fortaleza mencionado por Isidoro de Sevilla, assemelhando-se à figura de Elias que instrui e inspira as escrituras sagradas, resolvendo a perturbação do escritor com suma facilidade e abrindo a porta para um novo tesouro.

A intervenção da visita propõe-se a remediar a falta antiga e consolidar os fundamentos da obra, prometendo preencher o vazio do temor — princípio da criação segundo o Zohar e associado ao termo grego phobos — e reduzir à clareza o caos da confusão, numa alusão direta ao tohu va bohu do Gênesis e à substância elementar descrita por Nahmanides. A instrução recebida visa ordenar a terra escura e vazia do intelecto humano, permitindo que o fiat lux fecunde o caos onde reside o tesouro oculto e restaure as coisas ao seu estado luminoso original.

O amigo instrutor dispensa a necessidade de erudição vulgar e citações de autoridades, afirmando que o livro não carece de acréscimos externos pois deve ser, por natureza, filho do entendimento, formoso, galhardo e discreto, possuindo a capacidade de discernir e separar a vida das cascas mortas. A recomendação de mencionar o rio Tajo em sua história não é fortuita, mas uma indicação hermética de que o autor conhece as areias de ouro e domina as letras humanas — as vogais e consoantes que são a origem da vida e do som —, sugerindo, conforme apontamentos de Covarrubias e de obras alquímicas, a posse do ouro dos sábios e a eloquência verdadeira.

Aconselha-se o uso de autores clássicos e sagrados como Homero, Virgilio, Ovidio, Plutarco, Leo Hebreo, o Livro dos Reis e os Evangelhos, mas sob a regra tradicional da imitação, que consiste não em inventar novidades, mas em revelar a única Verdade transmitida pelos autores inspirados. O texto deve ser escrito à chã, com palavras significantes, honestas e bem colocadas, refletindo uma eloquência de nobre origem que permita ao leitor sem malícia perceber a intenção pintada e manifesta do autor, estabelecendo um vínculo de cumplicidade entre quem escreve e quem lê a partir de uma mesma fonte de amor.

A obra tem por função mover o melancólico ao riso e acrescer a alegria do risonho, operando uma reabilitação de Saturno — associado à melancolia, negra e viscosa — através de um riso messiânico e coagulador capaz de purificar a terra caótica para o surgimento de uma Idade de Ouro. Ao derrubar a máquina mal fundada dos falsos livros de cavalaria, o texto ergue-se sobre fundamentos sólidos e verdadeiros, oferecendo ao leitor um alívio que exalta o espírito e o liberta da prisão circular da vida profana.

O propósito principal de falar da verdade, em oposição às frias digressões, concretiza-se na apresentação do nobre Don Quixote e, enfaticamente, de Sancho Panza, em quem estão cifradas todas as graças escudeiras, sugerindo que há um mistério revelador na condição material e na idade de ferro representada pelo escudero. Cervantes indica que a herança dourada deve ser reconhecida nesta pátria terrena, fazendo do prólogo um testemunho de como a colaboração com um conselheiro em tempo oportuno permite a escrita de uma obra imortal e a manifestação do Verbo.