Maurice Blondel (1861-1949)
Jean TROUILLARD. UNIVERSALIS.
O ponto de partida de Blondel é o conflito entre a exigência filosófica e o cristianismo tradicional — se a lei da razão é a autonomia, pode ela aceitar uma religião que pretende se impor como revelada por eventos e instituições históricas e que pede fé e prática obedientes?
Um colega de Blondel em Normale lhe objetava que não se sentia minimamente interessado por um fato ocorrido há 1.900 anos numa longínqua província do Império Romano.
Nenhuma religião pode escapar à exigência de que só somos obrigados pelo que pertence de alguma forma à nossa lei de realização espiritual — a sanção que viesse somente do exterior nos atingiria como vítimas e não como culpados.
De seu lado, a filosofia não é nada se não remete tudo em questão e não leva sua análise até os cumes da vida religiosa.
Se a investigação racional deve ser superada por uma luz superior, é preciso que a própria razão justifique por dentro seu próprio ultrapassamento e trace suas condições.
O choque inicial
Blondel nasceu em Dijon, de uma família burguesa e cristã que cultivava como tradição o cuidado com uma sólida cultura — a família era de juristas, não de filósofos.
Esse traço estará na origem do choque que sentiu o estudante ao entrar na École normale supérieure querendo se dedicar à filosofia — lá se defrontou com uma crítica ora dissolvente, ora favorável a diversos racionalismos que só aceitavam a religião nos limites da razão.
Ao mesmo tempo, sofreu a influência de mestres eminentes como Boutroux, que o iniciaram em Spinoza,
Leibniz,
Kant e outros grandes pensadores.
Nasceu então no espírito do jovem a ideia de uma crítica mais radical e de uma razão integral que, das próprias negações, extraísse a legitimidade do problema religioso em sua forma mais exigente.
Nessa perspectiva, Maurice Blondel apresentou em 7 de junho de 1893 a tese de doutorado que o tornaria célebre: L'Action. Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique.
Desenvolveu suas implicações metodológicas em dois estudos importantes: a Lettre sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique (1896) e Histoire et dogme. Les Lacunes philosophiques de l'exégèse moderne (1903).
Nomeado para a faculdade de letras de Lille e depois para a de Aix-en-Provence, elaborou entre 1934 e 1949 o que se chamará sua tetralogia: La Pensée (1934), L'Être et les êtres (1935), L'Action (retomada e ampliada em 1937) e L'Esprit chrétien et la philosophie — além do sugestivo Itinéraire philosophique (1928) e de numerosos artigos.
Blondel não cessou de explicar e defender sua posição numa imensa correspondência, da qual apenas alguns fragmentos foram publicados.
A ação e o infinito
Blondel teve muito cedo o sentimento de que a filosofia e a fé tinham tudo a ganhar no aprofundamento do conflito que as opunha — da própria rigidez deveria surgir a solução.
Se razão e fé pareciam incompatíveis, era porque se permanecia em oposições artificiais sem reconduzir uma e outra à sua pureza original.
Seguindo a gênese da razão, vê-se que ela é oriunda da ação integralmente tomada e dela se nutre para esclarecê-la; e se se busca a religião autêntica, é também na ação que se a encontrará.
O cristianismo é uma vida antes de ser uma teoria — a ação é, portanto, o “lugar geométrico” onde razão e religião se encontram e se vivificam mutuamente sem nada abdicar de suas exigências respectivas.
O estudo da ação revelou a Blondel uma espécie de ciclo — ela tende inexoravelmente a integrar voluntariamente o que emprega espontaneamente e necessariamente, transformando em fim consciente o que é nela princípio vivido.
Se há um infinito no princípio da ação, este deve ser restituído ao termo — e integrar o infinito é impossível: só se pode integrar-se ao infinito.
Isso é impraticável sem uma comunicação liberal de Deus que, iniciada em todo espírito como iluminação e moção, pode ir até a divinização anunciada pela mensagem cristã.
Surge assim necessariamente na dialética da ação o problema dito “do sobrenatural” — problema, não realidade: se a questão é necessária, a resposta positiva depende de outra luz.
Incapaz de afastar essa hipótese e mesmo de lhe dar um conteúdo, a razão pode apenas traçar suas condições e, por assim dizer, sua forma.
Um combate em duas frentes
O ensinamento de Blondel foi mal compreendido e sujeito a ataques inadequados — do lado filosófico, não se quis ver nele senão uma limitação da razão pela fé; do lado teológico, escandalizou-se com essa extensão da razão a problemas que pareciam reservados à “doutrina sagrada”.
Desde 1893, Léon Brunschvicg reconhecia a legitimidade formal da posição blondeliana, e o padre Beaudoin, dominicano, o encorajava a perseverar.
De modo geral, racionalistas e teólogos se encontraram de acordo para proscrever um estudo filosófico das questões que a religião revelada coloca — uns porque não discerniam nelas nenhum sentido, outros porque esse sentido só deveria se entregar à fé.
Blondel teve de combater em duas frentes para fazer admitir que a razão não se nutre de sua própria clareza — ela tira significações do que é primeiro vivido, agido e constrangido, e que, portanto, aparece primeiro obscuro.
Assim como há uma filosofia da arte que nem cria nem deduz o belo, mas reflete sobre os procedimentos dos artistas, pode haver uma filosofia da religião que estude formalmente as religiões praticadas no mundo sem pretender reduzi-las a sistemas previamente definidos.
Longe de ser anti-intelectualista por organizar a filosofia em torno da ação, Blondel se esforçava por enriquecer e ampliar a razão — restituindo-lhe tanto seu enraizamento vital quanto sua mais alta função.
A filosofia da religião promovida por Henry Duméry está substancialmente na linha blondeliana, embora Blondel não tenha explorado sob essa forma sistemática a ideia que lançou.
Sobrenatural e autonomia humana
Após anos de discussões muitas vezes muito vivas, a maioria das objeções feitas a Blondel — tanto em nome da razão quanto em nome da ortodoxia católica — revelou-se caduca.
O alargamento dos estudos teológicos em direção à exegese, à patrologia oriental e à filosofia moderna rompeu o círculo estreito em que certo tomismo escolar se havia encerrado.
Desde 1945, o pensamento contemporâneo tentou integrar o irracional e o vivido em novos correntes como a fenomenologia, o existencialismo e as diversas formas de hegelianismo.
O perigo estaria antes numa certa dissolução da razão — que, não tendo mais norma nem arestas precisas, se vangloria de acolher tudo, mas não tem mais presa; a influência de Blondel passa assim a ser ameaçada não mais pelo racionalismo, mas pelas facilidades do irracionalismo.
A dificuldade maior do pensamento blondeliano reside na ambiguidade do termo “sobrenatural” em contexto cristão — esse termo parece designar um acréscimo (a graça redentora e deificante outorgada à natureza) e um evento (a iniciativa divina manifestada pela história da salvação cujo centro é o Cristo).
Para ser verdadeiro, um fim deve ser, obscuramente mas realmente, primeiro e primeiramente normativo — Deus se precede a si mesmo.
O sobrenatural histórico pressupõe assim um infinito presente e comunicado no princípio da ação — uma “teurgia”, segundo a palavra de Blondel.
A sutura, a síntese a priori entre essa comunicação primordial e o dom ulterior, é o ponto delicado do blondelismo — mas é preciso reconhecer que esse ponto é em grande parte a cargo de uma certa teologia.