====== Reflexões preliminares sobre a Grande Implosão do Ocidente ======

PTGI

  * Constituição espontânea de um grupo de pesquisa dedicado à compreensão do fim da cultura ocidental, sem reivindicação de autoridade científica, mas favorecido por condições institucionais que possibilitaram uma investigação prolongada.
    * Composição majoritária do grupo por historiadores, humanistas e poetas, o que orienta a abordagem para uma compreensão cultural e espiritual, e não tecnocientífica, da história do Ocidente.
    * Caráter provisório das conclusões apresentadas, assumidas como síntese parcial de reflexões em curso, abertas a complementações e precisões posteriores.
    * Finalidade do relatório limitada à apresentação condensada de algumas conclusões, e não à reconstrução exaustiva dos acontecimentos históricos.

  * Inutilidade de reiterar a descrição detalhada dos episódios de violência, crises e convulsões que marcaram os anos finais do século XX e o início do XXI.
    * Existência de vasta bibliografia que já descreveu com precisão os motins, atentados e cenas de desespero precedentes aos últimos espasmos de 2002.
    * Deslocamento deliberado do foco investigativo dos acontecimentos factuais para as questões de ordem mais profunda que orientaram a reflexão.

  * Centralidade da tentativa de compreensão da história espiritual do Ocidente.
    * Interrogação sobre o que foi a cultura ocidental moderna em sua essência.
    * Investigação das condições de surgimento dessa cultura, dos princípios que a estruturaram e das escolhas fundamentais que a fundaram.
    * Questionamento das razões de seu lento desmoronamento e de sua incapacidade de se regenerar.
    * Problematização da cegueira dos Ocidentais diante da catástrofe iminente e da incapacidade de evitá-la.

  * Paradoxo fundamental representado pela atitude das elites ocidentais.
    * Constatação de que elites inteligentes, racionais e cientificamente informadas desprezaram advertências reiteradas.
    * Interrogação sobre o caráter fatal ou não dessa cegueira espiritual que conduziu à autodestruição.
    * Reconhecimento de que o Ocidente dispunha de informações, conhecimentos e meios de ação suficientes para reagir e assegurar sua sobrevivência.

  * Persistência na escolha de uma via manifestamente autodestrutiva.
    * Constatação de que, apesar da consciência dos riscos, o Ocidente continuou a seguir um caminho que conduzia evidentemente ao pior.
    * Deslocamento da investigação para a própria natureza da cultura ocidental, suas forças e suas fraquezas essenciais.
    * Tomada de consciência progressiva de que, muito antes da Grande Implosão, tudo já estava praticamente decidido.

  * Degradação profunda da cultura ocidental visível muito antes do colapso institucional.
    * Manifestações grotescas do culto do Progresso e da crença cega na gestão tecnocrática.
    * Paranoia característica das elites informático-organizacionais.
    * Imperialismo sem limites das instituições econômicas e financeiras.
    * Obsessão pela mecanização, pela automação e pela racionalização integral da vida social.
    * Dimensão repressiva do racionalismo ocidental moderno e de sua ciência inseparável.
    * Incapacidade das instâncias dirigentes de conduzir humanamente as organizações sob sua responsabilidade.
    * Empobrecimento da imaginação, da sensibilidade e do calor humano na atividade política.
    * Ascensão do individualismo e armadilhas da chamada cultura da informação e da comunicação.
    * Agravamento dos desequilíbrios globais e proliferação de exclusões geradoras de riscos sistêmicos.

  * Multiplicidade de diagnósticos críticos já formulados por especialistas, jornalistas e ensaístas.
    * Existência de milhares de páginas que descreveram sintomas inquietantes das patologias ocidentais.
    * Insuficiência desses diagnósticos para produzir transformações efetivas.
    * Paradoxo segundo o qual, apesar da lucidez analítica, faltou a capacidade de ação consequente.

  * Incapacidade de questionamento radical das bases culturais do Ocidente.
    * Recusa em colocar em causa costumes, crenças, instituições e modos de vida.
    * Persistência em uma atitude de fuga para frente diante de perigos amplamente sinalizados.

  * Ilusão de que uma simples tomada de consciência poderia salvar a cultura ocidental.
    * Ideia de que toda cultura nasce de escolhas fundamentais, cujos efeitos se estendem tanto para o melhor quanto para o pior.
    * Espanto diante da amplitude da falta de discernimento que caracterizou o período anterior à Implosão.

  * Responsabilidade direta das elites políticas, econômicas e culturais.
    * Existência de advertências explícitas e repetidas ao longo de décadas.
    * Aconselhamento contínuo por especialistas de alto nível durante o século XX.
    * Comportamentos marcados por leviandade, imprudência e irresponsabilidade.

  * Atitude ambígua e passiva das populações comuns.
    * Sofrimento real provocado por patologias socioculturais associadas à modernidade, ao Progresso, à Produção e ao Consumo.
    * Percepção difusa do empobrecimento humano imposto pelo regime dominante.
    * Passividade generalizada, interrompida apenas por reações defensivas ligadas a interesses materiais imediatos.
    * Aceitação final da miséria espiritual própria da modernidade.

  * Ausência prolongada de contestação radical antes do final da década de 1990.
    * Transformação tardia da insatisfação difusa em cólera aberta apenas a partir de 1999.
    * Incapacidade quase geral de imaginar, até 2000, o colapso iminente do sistema.

  * Convicção quase unânime de que o modo de vida ocidental representava a forma definitiva da civilização.
    * Incapacidade de perceber que essa civilização se tornara frágil e vazia.
    * Tentativa das elites de resolver crises pontuais sem jamais questionar os princípios fundadores de suas práticas.

  * Processo de decomposição cultural iniciado muito antes do colapso espetacular.
    * Caráter simbólico da data de 2002 como momento visível da queda.
    * Morte cultural do Ocidente ocorrida décadas antes, se entendida a cultura como portadora de uma concepção forte do humano e da sociedade.

  * Ilusão persistente de continuidade civilizacional durante a própria agonia.
    * Coexistência entre sinais evidentes de crise social e funcionamento aparente das engrenagens econômicas e midiáticas.
    * Crença de que todas as crises poderiam ser resolvidas no interior do próprio sistema.

  * Ideologia da modernidade sustentada pela negação sistemática da decadência.
    * Estigmatização dos críticos como reacionários, pessimistas ou mentalmente incapazes.
    * Defesa acrítica do consumismo, do produtivismo e da tecnocracia.

  * Caráter falacioso dos discursos que justificavam os excessos do modernismo.
    * Falsa alternativa entre regressão primitiva e adesão irrestrita ao progresso técnico.
    * Ingenuidade e materialismo grosseiro presentes nas profissões de fé progressistas.

  * Perda quase total de sensibilidade cultural das elites modernas.
    * Redução do humano a categorias econômicas e tecnocráticas.
    * Otimismo ilusório fundado na confiança irrestrita em especialistas e sistemas de gestão.
    * Indiferença diante da perda de finalidade propriamente humana da cultura.

  * Morte das sociedades entendida como processo antes interior e espiritual do que material.
    * Distinção entre ruína visível e destruição cultural profunda.
    * Cegueira moderna ilustrada por analogias com civilizações historicamente desaparecidas.

  * Advertências reiteradas, ao longo da história, sobre a mortalidade das civilizações.
    * Inexistência de qualquer privilégio que permitisse ao Ocidente escapar ao destino comum.
    * Falta de lucidez dos modernos comparável à de gregos, romanos e medievais.

  * Autopercepção ilusória das elites como esclarecidas, informadas e competentes.
    * Uso recorrente de vocabulário tecnocrático que mascarava a incompreensão da situação real.
    * Superação completa dessas elites pelos acontecimentos.

  * Falha fundamental situada na perda de sensibilidade cultural e de clarividência histórica.
    * Investigação do estado espiritual do Ocidente no final do século XX.
    * Confusão generalizada entre crenças, costumes e instituições.
    * Incapacidade estrutural de responder às questões fundamentais relativas ao sentido da vida humana.