====== A Incorporação de Antígona na Filosofia de Hegel ======

//STEINER, George. Antigones. New Haven London: Yale University Press, 1996.//

  * A natureza peculiar das dificuldades do texto hegeliano.
    * A transmissão de grande parte da obra pós-*Fenomenologia* através de anotações de aula imperfeitas.
    * O caráter não destinado à publicação dos textos anteriores a 1807, que englobam juvenília, esboços, rascunhos e fragmentos de auto-endereçamento.
    * A publicação póstuma desses escritos privados, hoje considerados vitais para a compreensão de Hegel.
    * A recusa hegeliana da fixidez e do encerramento formal como elemento cardeal de seu método.
    * A consequência: as noções de "sistema" e "totalidade" associadas ao hegelianismo tornam-se elusivas.
  * A dinâmica tripla da reflexão e da enunciação hegelianas.
    * A reflexão opera em constante movimento em três níveis interpenetrados: metafísico, lógico e psicológico.
    * O nível psicológico abrange os outros dois, pois busca tornar explícitos os processos de consciência que geram e estruturam as operações metafísica e lógica.
    * A subversão rigorosa das linearidades ingênuas do argumento comum para comunicar simultaneidades, conflitos e recursões internas ou autocorreções das propostas.
    * A tensão entre composições de significado "verticais" ou "acordais" e as convenções externas da prosa dos séculos XVIII e início do XIX.
  * A transparência paradoxal do estilo hegeliano e sua autoconsciência polêmica.
    * A capacidade de Hegel de observar-se pensando e registrar as etapas sucessivas de seu pensamento.
    * A rara habilidade de pensar contra si mesmo e observar esse processo.
    * A essência do método e do pensamento hegeliano é a auto-polêmica.
    * A negação, a superação (//Aufhebung//) e o movimento da dialética como instrumentos teóricos imediatos do princípio do "contra-pensamento".
    * A operação obsessiva desse princípio no modelo hegeliano de consciência dividida e alienação.
    * A comparação com Platão: enquanto nos diálogos platônicos são as táticas do argumento que são dramáticas, em Hegel a própria substância do pensar é dramática.
    * Para Hegel, pensar é "pensar contra", é "dramatizar" no sentido radical de ação pura.
    * A proclamação da //Fenomenologia//: o Espírito é ação de tipo agonístico ou "conflitual".
    * A citação das preleções sobre filosofia da religião resume o ethos dramático-polêmico: "Eu sou o combate... sou ambos os combatentes e o combate mesmo."
  * O lugar privilegiado do drama, e da tragédia em particular, no crescimento do pensamento hegeliano.
    * A teoria da tragédia não é um acessório à construção hegeliana, mas um terreno de teste e validação para seus principais dogmas.
    * A tragédia valida o historicismo, o cenário dialético da lógica e a noção central da consciência em conflito progressivo.
    * Certas tragédias gregas, preeminentemente a //Antígona//, são tão funcionais para o mundo do pensamento hegeliano quanto poemas expressionistas para Heidegger.
  * A fascinação precoce de Hegel por Sófocles e o desenvolvimento de sua reflexão sobre a tragédia.
    * A tentativa de tradução de //Édipo em Colono// no verão de 1787.
    * A impossibilidade de ordenar temporalmente os estágios de reflexão que levam à primeira citação específica de //Antígona// em 1795/96.
    * O pensamento nascente de Hegel como uma trama apertada de fios que se cruzam sincronicamente.
  * Os três principais fios de argumento que conduzem às leituras posteriores de //Antígona//.
    * A idealização da Hélade antiga, representativa de sua geração, e a "saudade dolorosa" pela Grécia.
    * A ênfase na qualidade singularmente "concreta" e "imanente" do gênio ático, implicando uma crítica a Kant.
    * A persistência do ideal da //pólis// e de seus problemas no cerne dos ensinamentos hegelianos.
  * A alteração da imagem utópico-lírica de Atenas durante o período de Berna (1794-95).
    * A percepção das contrariedades latentes na suposta concordância ática entre as esferas político-cívica e religiosa-ritual.
    * A possessão pela "contraditoriedade do ser mesmo", através da consideração tripla da vida de Cristo, da persona de Sócrates e das condições oligárquicas em Berna.
    * O esforço para resolver ou ativar essa contraditoriedade em tensão produtiva.
    * A designação da religião como "ama" e do Estado como "mãe" dos homens livres, no fragmento 222 de Nohl, onde //Antígona// é invocada pela primeira vez.
  * A origem da dualidade entre religião e Estado na alienação primária do homem em relação à natureza.
    * O mecanismo trágico e necessário de ruptura nas origens do corpo político, conforme Rousseau.
    * Esta cisão contém a fonte da positividade ética.
    * A argumentação contra Fichte: a condição fundamentalmente social do indivíduo humano integral.
    * A argumentação contra Kant: a ênfase na historicidade concreta e no caráter "coletivo" das escolhas éticas.
  * A tentativa de conciliação dinâmica no período de Frankfurt (1796-1800) e imediatamente antes de Iena.
    * A posição de que o homem não pode atingir uma postura ética autêntica fora do Estado.
    * A concepção do Estado como uma "totalidade pensada", habitada pelo intelecto.
    * A vitalidade da religião como derivada da imaginação humana, uma "presença viva representada pela fantasia".
    * A proposição de que não precisa haver conflito entre as duas esferas.
  * Os germes de uma teoria da tragédia em fragmentos cronologicamente opacos.
    * A figura de Abraão como exemplo de alienação estéril, antitética ao ideal grego de "uníssono com a vida".
    * A consequência: a sensibilidade judaica, embora imersa no sofrimento, não produz o drama trágico.
    * A tese: a tragédia depende de concepções helênicas particulares de //Gesetz// (lei) e //Strafe// (punição).
    * A ligação da //moira// à categoria paradoxal da "culpa fatídica", pela qual o herói trágico se realiza plenamente.
    * A ponderação de Sófocles, Hölderlin, Shakespeare e Goethe.
  * Os pontos principais da teoria trágica incipiente de Hegel.
    * Todo conflito acarreta divisão e autodivisão, sendo atributos necessários do desdobramento da identidade individual e pública.
    * Como a "vida" não pode, em última instância, dividir-se, o conflito causa culpa trágica.
    * A sugestão temporária de que a culpa pode ser transcendida pela "alma bela" (Cristo, Hiperíon de Hölderlin), logo abandonada.
    * A consciência humana, para encontrar sua autorrealização, deve passar pelo "crepúsculo matinal da consciência infeliz", arriscando sua ruína.
    * Esta ruína é instrumental para a preservação do equilíbrio entre religião e Estado, sendo um momento indispensável da autorrealização do Espírito na história.
  * A primeira abordagem extensa de Hegel sobre a tragédia no tratado de 1802 sobre o direito natural.
    * A referência a //As Eumênides// de Ésquilo.
    * A questão fundamental: a possibilidade e a natureza da dinâmica de mediação entre o indivíduo e o Estado-nação.
    * A identificação da mais alta liberdade humana com a forma mais abrangente e orgânica de comunidade cívica.
    * A consequência: uma relação polêmica e autodivisiva entre o homem como "ser estatal" e como "burguês" com motivações familiares.
    * A solução: olhar para a tragédia grega, onde o conflito e sua resolução dinâmica são delineados de modo incomparável.
  * O esquema político da tragédia: a divisão interna da //pólis// e o conflito entre o //Kriegstaat// e o //Privatrecht//.
    * A divisão da //pólis// em interesses colidentes é equivalente à "encenação da tragédia na esfera ética".
    * A necessidade de um //staatsfreier Bezirk//, um domínio livre da autoridade absoluta do Estado, mas definível apenas dentro dele.
    * O Estado como //Kriegstaat// (Estado-guerra) em conflito criativo com o domínio do //Privatrecht// (direito privado), cujos impulsos primários são a preservação da família.
    * A concessão de "honras divinas" pelo Estado à dimensão doméstica e eticamente privada.
  * A obscuridade do texto: a imposição de um discurso político imanente a um desenho simbólico transcendente.
    * A divisão entre //pólis// e indivíduo reflete o engajamento do "Absoluto" na temporalidade.
    * As divindades antigas como veículo e símbolo desse engajamento.
    * A autodivisão na natureza do divino entre as Erínias e Apolo.
    * A intervenção de Atena e o empate dos votos possibilitando a reconciliação dialética.
    * A interferência de duas fontes literárias diferentes: //As Eumênides// e //Antígona//.
  * A presença implícita e dominante de //Antígona// no argumento de 1802.
    * A concessão da //Sittlichkeit// aos "poderes subterrâneos" e o //Recht des Todes// (direito da Morte).
    * A família como a mais alta totalidade "de que a natureza é capaz".
    * A geração de filhos como //modus// de reprodução da própria "totalidade".
    * A proposição de que apenas a morte do herói trágico pode tornar inteligível a unificação da natureza cindida dos deuses.
    * A conclusão: Hegel está profundamente envolvido nos temas de conflito entre Estado-nação e família, direitos dos vivos e dos mortos, lei e ética costumeira – temas fundamentais para a //Fenomenologia// e primordialmente expostos em //Antígona//.
  * A passagem de //As Eumênides// para //Antígona// como articulação do passo essencial dos escritos juvenis para a //Fenomenologia//.
    * Após 1802, nenhuma "des-historicização" é possível para Hegel, dado o advento napoleônico.
    * A tragédia brota do postulado e da superação das antinomias entre o Estado-guerra e as agências noturnas da família e da morte.
    * Em //Antígona//, a lógica da revelação na forma trágica é consumada.
  * A presença notável de //Antígona// na //Fenomenologia do Espírito//.
    * Uma incorporação extraordinária de uma obra de arte em um discurso filosófico.
    * A construção dramática da própria //Fenomenologia//, em parte, por ter o grande drama como núcleo de referência.
  * A apresentação hegeliana do axioma do existencialismo na seção V.
    * O ser como "tradução pura" do ser potencial em ação, no "fazer da ação".
    * O conhecimento autêntico de si só alcançado através da ação que traz à atualidade.
    * A tradução como despertar da latência do eu para a luz do dia do ato presente.
    * A aplicação a Antígona: a ruptura da manhã e da ação.
  * A natureza do ato existencial autêntico e o surgimento do conflito.
    * O ato autêntico deve visar um total "vindo-a-ser", equivalente à "substância ética".
    * Questionar essa substância em nome de critérios externos é vaidade.
    * Entra Creonte.
  * A ambiguidade da culpa necessária: o conflito entre a ação individual e o fazer racional do Estado.
    * A ação ética em sua forma mais pura é o "fazer inteligível e geral do Estado".
    * A ação individual, sendo quintessencialmente sua, trará o indivíduo à colisão com a norma racional do Estado.
    * A oposição entre //Gesetz// (lei) e //Gebot// (imperativo interior) levada ao extremo.
    * Começa a peça de Sófocles.
  * As duas fontes dialéticas concretas da colisão.
    * O primeiro momento: "a blasfêmia ou pecado tirânico que faz da vontade própria uma lei".
    * O segundo momento: o "pecado do saber" (//Frevel des Wissens//) que "se raciocina livre da lei" e a vê como uma arbitrariedade contingente e alheia.
    * A ambivalência deliberada: o primeiro momento aplica-se a Creonte; o segundo diz respeito a ambos, Creonte e Antígona.
  * O retrato final de Antígona na seção V da //Fenomenologia//.
    * A substância ética só pode ser apreendida pela autoconsciência no indivíduo.
    * Homens ou mulheres "lúcidos para consigo mesmos, espíritos não cindidos" são "tipos celestes imaculados" que preservam a inocência e a integridade de seu ser.
    * Eles simplesmente //são//: "Sie sind, und weiter nichts".
    * A citação das linhas 456-7 da peça e a reafirmação: "Sie sind."
    * Para tais seres, o //direito// (//das Rechte//) é a substância absoluta e desinteressada da existência.
  * Antígona como uma Antígona hegeliana e a polarização da substância ética.
    * Lúcida para consigo mesma, possuindo a ação que é seu ser, ela vive a substância ética.
    * Nela, "o Espírito se torna efetivo".
    * Mas a substância ética que ela encarna representa uma polarização inevitável.
    * O Absoluto sofre divisão ao entrar na dinâmica fragmentada da condição humana e histórica.
    * O "mundo ético" se cinde entre as polaridades imanente e transcendente, entre lei humana e lei divina.
  * A conjectura poético-historicista de Hegel: a polarização assume a forma de conflito entre Estado e família.
    * A lei divina tem na família um status triplo: "natural", "inconsciente", "do mundo do povo".
    * Este status é adversário do status da lei divina na religião da //pólis//.
    * A oposição encontra sua manifestação pivotal no sepultamento dos mortos.
  * A centralidade do motivo do sepultamento para as dualidades existenciais.
    * Dentro da família, a morte "especifica a especificidade" no mais alto grau, sendo o cumprimento extremo do único.
    * O indivíduo reverte "imensamente" para o domínio ético da família na morte.
    * A diferença radical entre a valoração política (do //Tun//, ação) e a valoração ontológica (do //Sein//, ser) determina a primazia do sepultamento.
  * A visão concreta de Hegel sobre o dever funerário.
    * O dever final da família é manter afastados do morto a desonra e a destruição por agências orgânicas inconscientes.
    * A família torna o morto um membro de uma totalidade comunitária mais forte que os elementos materiais.
    * Este dever constitui a lei divina completa ou o ato ético positivo em relação ao indivíduo particular.
    * A visão reanima o pavor primário da decomposição central na peça.
  * A relação privilegiada entre irmão e irmã dentro da família.
    * A relação é privilegiada pela imediatez e pureza de sua substância ética.
    * Irmão e irmã são do mesmo sangue, sem a compulsão da sexualidade ou com ela superada.
    * A relação é de afinidade eletiva que transcende o biológico.
    * A feminilidade atinge sua mais alta intuição ética na condição de irmandade.
    * A visão da irmã sobre o irmão é ontológica: ela atribui valor insubstituível ao seu //ser//.
    * Não pode haver obrigação ética mais alta do que a que uma irmã contrai para com seu irmão.
  * A separação dos reinos: o homem deixa o //oikos// pela //pólis//; a mulher guarda a lei divina no lar.
    * O reino ético da mulher é o do "elementar imediato", um reino de custódia necessariamente antinômico à positividade destrutiva do político.
    * A lei humana é a lei do dia, pública, visível, universal, feita pelo homem (//vir//).
    * A lei divina é a lei da mulher, noturna, que se esconde.
    * Nota: esta é uma polarização no nível "histórico"; em última instância, ambas as leis participam da autodivisão do Absoluto.
  * O passo dialético final: a morte como retorno à custódia primal da mulher.
    * Em sua morte, o homem retorna da //pólis// para a família, especificamente para a custódia da mulher (esposa, mãe, irmã).
    * Os ritos de sepultamento, re-enclausurando o morto na terra, são a tarefa particular da mulher.
    * Quando essa tarefa recai sobre uma irmã, o sepultamento atinge o mais alto grau de santidade.
    * O ato de Antígona é o mais sagrado ao qual uma mulher pode aceder. E é também //um crime//.
  * A colisão final e suprema: a luta pelo corpo do morto (Polinices).
    * Há situações em que o Estado não está disposto a renunciar à sua autoridade sobre os mortos.
    * As leis da //pólis// podem estender ao cadáver imperativos de honra ou de castigo.
    * Daí o choque entre os mundos do homem e da mulher.
    * A dialética da colisão se compacta na luta entre Creonte e Antígona.
    * O simples fato dessa luta define a culpa da mulher aos olhos da //pólis//.
  * A culpa e a consciência de Antígona.
    * A inocência é irreconciliável com a ação humana; só na ação há identidade moral. Antígona é culpada.
    * O édito de Creonte é uma punição política; para Antígona, é um crime ontológico.
    * A culpa de Polinices perante Tebas é totalmente irrelevante para o sentido existencial que ela tem do ser singular e insubstituível do irmão.
    * A morte é, precisamente, o retorno da ação (//Tun//) para o ser (//Sein//).
    * Ao assumir a culpa inevitável da ação, Antígona está acima de Édipo: seu "crime" é plenamente consciente, um ato de autoposse.
  * O //Schicksal// (fado) e a paridade na destruição.
    * Antígona e Creonte devem perecer por terem entregue seu ser às parcialidades necessárias da ação. O caráter é o destino.
    * A destruição igual de ambos os lados é onde o direito absoluto e o Destino onipotente aparecem.
    * A síntese hegeliana não é um triunfo de um lado, mas uma fatalidade que consome ambos em equilíbrio.
    * Antígona possui, contudo, um discernimento sobre a qualidade de sua própria culpa que é negado a Creonte.
    * A honra final pertence a Antígona.

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