====== Infinito e finito ======

Fr. 230 […] o que é o homem na natureza? Um nada em relação ao infinito, um tudo em relação ao nada, um ponto médio entre o nada e o tudo. Infinitamente distante de compreender os extremos, o fim das coisas e seu princípio estão para ele ocultos em um segredo impenetrável […] igualmente incapaz de discernir o nada do qual provém e o infinito no qual é engolido.

Fr. 102 Quando considero a breve duração da minha vida imersa na eternidade que a precede e que a segue (memoria hospitis unius diei praetereuntis), o pequeno espaço que ocupo e também vejo, submerso na imensidão infinita dos espaços que desconheço e que me desconhecem, fico aterrorizado e surpreso ao me ver aqui em vez de lá, pois não há razão alguma para que eu esteja aqui em vez de lá, agora em vez de então. Quem me colocou aqui? Por ordem e orientação de quem me foi destinado este lugar e este tempo?

Fr. 229 U[omo] 5.

Ao ver a cegueira e a miséria do homem, ao contemplar todo o universo mudo e o homem desprovido de luz, abandonado a si mesmo e como perdido neste canto do universo sem saber quem o colocou ali, o que veio fazer aqui, o que será dele quando morrer, incapaz de qualquer conhecimento, eu me assusto como um homem que tivesse sido transportado, durante o sono, para uma ilha deserta e terrível, e acordasse sem saber de nada e incapaz de sair dali. E me surpreendo de que, com tudo isso, não se caia no desespero diante de um estado tão miserável. Vejo ao meu lado outras pessoas, de natureza igual à minha, e pergunto-lhes se estão mais bem informadas do que eu. Elas me respondem que não. Diante disso, esses miseráveis perdidos, ao voltarem o olhar e descobrirem algum objeto agradável, dedicaram-se a ele e apegaram-se a ele. Quanto a mim, não consegui apegar-me a nada e, considerando que é mais do que evidente que existe algo além do que vejo, procurei saber se aquele Deus não teria deixado algum sinal de si. […]

Fr. 230 […] O homem contemple, portanto, toda a natureza em sua elevada e plena majestade, desvie o olhar dos objetos vis e circundantes, contemple aquela luz resplandecente colocada como uma lâmpada eterna para iluminar o universo; que a Terra lhe pareça um ponto em relação à ampla órbita descrita por aquele astro, e se maravilhe com o fato de que essa ampla órbita não seja senão uma ponta minúscula em comparação com o que abrangem os astros que giram no firmamento. Mas se nossa visão se detém ali, que nossa imaginação vá além. Ela se cansará de conceber antes que a natureza se canse de produzir. Todo esse mundo visível não passa de um traço imperceptível no vasto seio da natureza; nenhuma ideia se aproxima dele. Por mais que expandamos nossas concepções além dos espaços imagináveis, geramos apenas átomos em comparação com a realidade das coisas. É uma esfera infinita cujo centro está em toda parte, e cuja circunferência não está em lugar algum. Por fim, o fato de nossa imaginação se perder nesse pensamento é a maior prova sensível da onipotência de Deus.

De volta à razão, o homem deve considerar o que ele é em relação ao que existe; deve ver-se como perdido neste recanto isolado da natureza e, a partir da pequena cela de prisão em que se encontra — refiro-me ao universo —, aprender a valorizar, segundo seu justo valor, a terra, os reinos, as cidades e a si mesmo.

O que é um homem no infinito? […]

[…] Reconheçamos, portanto, os limites de nossas possibilidades: somos algo, mas não somos tudo. Nosso ser nos priva do conhecimento dos princípios primeiros, que nascem do nada, e a insignificância de nosso ser nos oculta a visão do infinito.

Na ordem das coisas inteligíveis, nossa inteligência ocupa o mesmo lugar que nosso corpo na extensão da natureza.

Limitados em todos os campos, essa condição intermediária entre dois extremos se manifesta em todas as nossas faculdades. Nossos sentidos não percebem nada extremo. Muito barulho nos ensurdece, muita luz nos ofusca, muita distância ou muita proximidade impedem a visão. Muita extensão ou muita brevidade tornam o discurso obscuro, muita verdade nos deixa atônitos. Conheço pessoas que não conseguem entender que, ao subtrair quatro do zero, este continua sendo zero. Os princípios fundamentais são evidentes demais para nós. Demasiado prazer causa desconforto, demasiadas consonâncias desagradam na música e demasiados benefícios irritam. […]

Fr. 19 O homem não sabe em que nível se situar. Está manifestamente perdido e afastado de seu verdadeiro lugar, sem conseguir reencontrá-lo. Ele a procura por toda parte com inquietação e sem sucesso nas trevas impenetráveis.

Fr. 230 […] as coisas extremas são para nós como se não existissem e assim somos nós em relação a elas: elas nos escapam ou nós a elas.

Eis nossa verdadeira condição. O que nos torna incapazes de saber com certeza e de ignorar de forma absoluta. Navegamos em um amplo espaço intermediário, sempre incertos e oscilantes, empurrados de um extremo ao outro. Qualquer ponto de apoio ao qual pensamos nos agarrar para nos sentirmos seguros vacila e nos abandona. E, se o seguirmos, ele se subtrai de nosso alcance, desliza e foge em uma fuga eterna. Nada se detém para nós: é nossa condição natural e, no entanto, a mais contrária à nossa inclinação. Ardemos no desejo de encontrar um equilíbrio estável e uma última base firme para erguer nela uma torre que se eleve até o infinito, mas todos os nossos alicerces cedem e a terra se abre até os abismos.

Portanto, não buscamos de forma alguma segurança nem estabilidade. Nossa razão é sempre frustrada pela inconstância das aparências; nada pode fixar o finito entre os dois infinitos que o envolvem e dele fogem.

Se compreendêssemos bem tudo isso, creio que ficaríamos tranquilos, cada um no estado em que a natureza o colocou.

Fr. 55 Se se é muito jovem, não se julga bem; o mesmo ocorre se se é muito velho.

Se não se pensa o suficiente, se se pensa demais, acaba-se teimosando e agindo por capricho.

Se se avalia o próprio trabalho logo após tê-lo concluído, ainda se tem preconceitos; se muito tempo depois, já não se identifica mais com ele.

Assim são os quadros vistos de muito longe e de muito perto. Há apenas um ponto indivisível que é o lugar certo. Os outros estão muito próximos, muito distantes, muito altos ou muito baixos. A perspectiva o define na arte da pintura. Mas, na verdade e na moral, quem o determinará?

Fr. 72 Vinho em excesso ou em falta. Se não lhe derem, ele não consegue encontrar a verdade. Se lhe derem demais, é a mesma coisa.

Fr. 75 Quando se lê muito rápido ou muito devagar, não se entende nada.

Fr. 90 Não é bom ser livre demais.

Não é bom ter todas as necessidades.

Fr. 227 Por que meu conhecimento é limitado, assim como minha estatura e minha duração temporal, que chega a cem anos em vez de mil? Que motivo teve a natureza para me dar exatamente isso e para escolher esse meio-termo em vez de outro na infinidade, onde não há motivo para escolher um em vez de outro, já que nenhum é mais interessante que o outro?

Fr. 339 A distância infinita entre os corpos e as mentes representa a distância infinitamente mais infinita entre as mentes e a caridade, pois esta é sobrenatural.

Todo o brilho das grandezas carnais não tem nenhum esplendor para as pessoas ocupadas em pesquisas intelectuais.

A grandeza dos intelectuais é invisível aos reis, aos ricos, aos capitães, a todos esses grandes da carne.

A grandeza da sabedoria, que nada é senão de Deus, é invisível aos homens carnais e aos intelectuais. São três ordens de natureza diferente.

Os grandes gênios têm seu império, seu esplendor, sua grandeza, sua vitória, seu prestígio, e não têm nenhuma necessidade das grandezas carnais, com as quais não têm relação alguma. Não são vistos pelos olhos, mas pelas mentes, e isso basta.

Os santos têm seu império, seu esplendor, sua vitória, seu prestígio, e não têm necessidade alguma das grandezas carnais ou intelectuais, com as quais não têm qualquer relação, pois estas não lhes acrescentam nem lhes tiram nada. Eles são vistos por Deus e pelos anjos, não pelos corpos, nem pelas mentes curiosas: a eles basta Deus.

Arquimedes, mesmo sem esplendor, seria igualmente venerado. Ele não travou batalhas para os olhos, mas ofereceu a todas as mentes suas invenções. Oh, que esplendor ele teve para as mentes!

Jesus Cristo, sem bens e sem qualquer ostentação de sabedoria, permanece em sua ordem de santidade. Ele não inventou nada, não reinou, mas foi humilde, paciente, santo, santo, santo diante de Deus, terrível para os demônios, sem nenhum pecado. Oh, como ele veio com grande pompa e com prodigiosa magnificência para os olhos do coração, que enxergam a sabedoria!

Teria sido inútil para Arquimedes se apresentar como príncipe em seus livros de geometria, embora ele o fosse.

Teria sido inútil para Nosso Senhor Jesus Cristo, para resplandecer em seu reino de santidade, ser descendente de um rei. Mas ele veio de maneira adequada, com o esplendor de sua ordem.

É muito ridículo escandalizar-se com a humildade de Jesus Cristo, como se essa humildade fosse da mesma ordem à qual pertence a grandeza que ele veio revelar.

Considere-se essa grandeza em sua vida, em sua paixão, em sua obscuridade, em sua morte, na escolha de seus seguidores, no abandono deles, em sua ressurreição secreta e no restante. Ver-se-á que ela é tão grande que não haverá motivo para se escandalizar com uma humildade que não existe.

Mas há quem consiga admirar apenas as grandezas materiais, como se não houvesse grandezas intelectuais. Outros admiram apenas as intelectuais, quase como se não houvesse outras infinitamente mais elevadas em sabedoria.

Todos os corpos, o firmamento, as estrelas, a terra e seus reinos não valem a menor das mentes. De fato, esta conhece tudo isso e a si mesma, enquanto os corpos nada conhecem.

Todos os corpos juntos, todas as mentes juntas e todas as suas produções não valem nem o menor movimento de caridade. Este é de uma ordem infinitamente mais elevada.

De todos os corpos juntos não se conseguiria extrair um pequeno pensamento: é impossível, pertence a outra ordem. De todos os corpos e de todas as mentes não se pode extrair um movimento de verdadeira caridade: é impossível, pertence a outra ordem, sobrenatural.

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