====== Deus ======

Afinal, é essa a característica mais marcante da onipotência de Deus: que nossa imaginação se perca nesse pensamento. II 72

Naturalmente, acreditamos ser muito mais capazes de chegar ao centro das coisas do que de abranger sua circunferência. A extensão visível do mundo nos ultrapassa visivelmente; mas, como somos nós que superamos as coisas pequenas, acreditamos ser mais capazes de possuí-las, e, no entanto, não é necessária menos capacidade para chegar ao nada do que para chegar ao todo; é necessária capacidade infinita para um e para outro; e me parece que quem tivesse compreendido os princípios últimos das coisas poderia também chegar a conhecer o infinito. Um depende do outro, e um conduz ao outro. Esses extremos se tocam e se unem em Deus, e somente em Deus. II 72

[A eternidade das coisas em si mesma ou em Deus ainda deve surpreender nossa curta existência. II 72

Não posso perdoar a Descartes; ele teria gostado muito, em toda a sua filosofia, de poder prescindir de Deus; mas não conseguiu evitar dar-lhe um empurrãozinho, para colocar o mundo em movimento; depois disso, já não tem mais para que precisar de Deus. II 77

Mas, além desses erros que surgem por acaso e pela falta de inteligência, com suas faculdades heterogêneas… A imaginação amplia os objetos pequenos a ponto de preencher nossa alma, por meio de uma estimativa fantasiosa; e, com uma insolência temerária, ela diminui os grandes até sua própria medida, como ao falar de Deus. II 84

É apenas por não saber estudar isso que se busca o resto; mas não será que essa ainda não é a ciência que o homem deve possuir, e que é melhor para ele ignorar a si mesmo para ser feliz? Um único pensamento nos ocupa; não podemos pensar em duas coisas ao mesmo tempo: o que nos convém segundo o mundo, não segundo Deus. II 145

Se o homem fosse feliz, seria tanto mais feliz quanto menos se distraísse, como os santos e Deus. – II 170

Carta para levar à busca de Deus. III 184

A conduta de Deus, que dispõe todas as coisas com mansidão, consiste em colocar a religião na mente por meio da razão e no coração por meio da graça. III 185

Reprover Miton por não se mover, quando Deus o repreender. III 192

Se essa religião se vangloriasse de ter uma visão clara de Deus e de possuí-Lo abertamente e sem véu, seria combatê-la dizer que não se vê nada no mundo que O mostre com essa evidência. III 1941

“Assim como não sei de onde venho, também não sei para onde vou; e sei apenas que, ao deixar este mundo, caio para sempre ou no nada, ou nas mãos de um Deus irado, sem saber a qual dessas duas condições estarei eternamente sujeito.” III 1941

Nada denota mais uma extrema fraqueza de espírito do que não saber qual é a desgraça de um homem sem Deus; nada revela mais uma má disposição do coração do que não desejar a verdade das promessas eternas; nada é mais covarde do que fingir coragem diante de Deus. III 1941

Que deixem, portanto, essas impiedades para aqueles que são tão de má índole a ponto de serem verdadeiramente capazes delas; que sejam, pelo menos, pessoas honestas, se não podem ser cristãos, e que reconheçam, finalmente, que só há dois tipos de pessoas a quem se pode chamar de razoáveis: ou aqueles que servem a Deus de todo o coração porque O conhecem, ou aqueles que O buscam de todo o coração porque não O conhecem. III 1941

Isso é um peso imposto pela mão de Deus. III 200

Assim, não apenas o zelo daqueles que O buscam prova a existência de Deus, mas também a cegueira daqueles que não O buscam. III 200

Tudo o que dizem os ímpios…  III 202

Se o Evangelho é verdadeiro, se Jesus Cristo é Deus, que dificuldade há nisso? O ateísmo é sinal de força de espírito, mas apenas até certo ponto. III 224

Acreditarei que não sou nada? Acreditarei que sou Deus? Todas as coisas mudam e se sucedem.” III 227

Mas, vendo demais para negar e de menos para ter certeza, encontro-me em uma situação lamentável, na qual já desejei centenas de vezes que, se um Deus a sustenta, ela o demonstrasse sem equívoco; e que, se os sinais que ela dá são enganosos, ela os suprimisse por completo; que ela dissesse tudo ou nada, para que eu pudesse ver qual caminho devo seguir. III 229

É incompreensível que Deus exista, e incompreensível que Ele não exista; que a alma esteja com o corpo, que não tenhamos alma; que o mundo tenha sido criado, que não tenha sido, etc.; III 230

Você acredita que seja impossível que Deus seja infinito, sem partes? – Sim. – III 231

Assim é o nosso espírito diante de Deus; assim é nossa justiça diante da justiça divina. III 233

Não há desproporção tão grande entre nossa justiça e a de Deus quanto entre a unidade e o infinito. III 233

É preciso que a justiça de Deus seja tão imensa quanto sua misericórdia. III 233

Assim, podemos muito bem saber que existe um Deus sem saber o que ele é. III 233

Mas não conhecemos nem a existência nem a natureza de Deus, pois Ele não tem extensão nem limites. III 233

Se existe um Deus, Ele é infinitamente incompreensível, já que, não tendo partes nem limites, não tem nenhuma relação conosco. III 233

Examinemos, portanto, esse ponto e digamos: “Deus existe, ou não existe.” III 233

Mas e a sua bem-aventurança? Ponderemos o ganho e a perda, assumindo como certo que Deus existe. III 233

Esforce-se, portanto, não para se convencer pelo aumento das provas da existência de Deus, mas pela diminuição de suas paixões. III 233

Admiro com que ousadia essas pessoas se atrevem a falar de Deus. IV 242

Não me surpreenderia com essa iniciativa se elas dirigissem seus discursos aos fiéis, pois é certo que aqueles que têm a fé viva no coração percebem imediatamente que tudo o que existe não é outra coisa senão a obra do Deus que adoram. IV 242

Mas para aqueles em quem essa luz se apagou, e nos quais se pretende reavivá-la, essas pessoas desprovidas de fé e de graça, que, buscando com toda a sua luz tudo o que veem na natureza que possa levá-las a esse conhecimento, não encontram senão obscuridade e trevas; dizer a essas pessoas que basta que observem a menor das coisas que os rodeiam, e que nela verão Deus a céu aberto, e apresentar-lhes, como única prova desse grande e importante assunto, o curso da Lua e dos planetas, e pretender ter concluído sua prova com tal discurso, é dar-lhes motivo para acreditar que as provas de nossa religião são bem fracas; e vejo, pela razão e pela experiência, que nada é mais propício a fazer com que lhes surja o desprezo por ela. IV 242

Não é dessa maneira que a Escritura, que conhece melhor as coisas que são de Deus, fala delas. IV 242

Pelo contrário, ela diz que Deus é um Deus oculto; e que, desde a corrupção da natureza, Ele os deixou em uma cegueira da qual só podem sair por meio de Jesus Cristo, sem o qual toda comunicação com Deus é impedida: Ninguém conhece o Pai, a não ser o Filho, e àquele a quem o Filho quiser revelar. IV 242

É isso que a Escritura nos indica, quando diz em tantos trechos que aqueles que buscam a Deus o encontram. IV 242

Não se diz que aqueles que buscam a luz do dia em pleno meio-dia, ou água no mar, a encontrarão; e, portanto, é evidente que a evidência de Deus não é assim na natureza. IV 242

É algo admirável que nenhum autor canônico jamais tenha recorrido à natureza para provar a existência de Deus. IV 243

“Ora, você mesmo não diz que o céu e os pássaros provam a existência de Deus?” – Não. – “IV 244

Pois, embora isso seja verdade, em certo sentido, para algumas almas a quem Deus concede essa luz, no entanto, isso é falso no que diz respeito à maioria. IV 244

Após a letra “que se deve buscar a Deus”, vem a letra “remover os obstáculos”, que é o discurso da “máquina”, de preparar a máquina, de buscar pela razão. IV 246

A fé é diferente da prova: uma é humana, a outra é um dom de Deus. IV 248

Justus ex fide vivit: trata-se dessa fé que o próprio Deus coloca no coração, da qual a prova é frequentemente o instrumento, fides ex auditu, mas essa fé está no coração e faz com que se diga não scio, mas credo. IV 248

É preciso que o exterior se una ao interior para obter algo de Deus; ou seja, que a pessoa se ajoelhe, reze com os lábios, etc., IV 250

Existem apenas três tipos de pessoas: as que servem a Deus, por tê-Lo encontrado; outras que se empenham em procurá-Lo, por não O terem encontrado; e outras que vivem sem procurá-Lo nem tê-Lo encontrado. IV 257

Temor ruim: o temor, não aquele que provém do que se acredita ser Deus, mas aquele que surge da dúvida sobre se Ele existe ou não. IV 262

O temor bom, aliado à esperança, porque nasce da fé, e porque se espera no Deus em quem se acredita; – o mau, aliada ao desespero, pois teme-se o Deus em quem não se tem fé. IV 262

Vocês rejeitaram um e conservaram o outro: será pela razão que se amam? É o coração que sente Deus, e não a razão. IV 278

Eis o que é a fé: Deus percebido pelo coração, não pela razão. IV 278

A fé é um dom de Deus; não pensem que estamos dizendo que é um dom do raciocínio. IV 279

Quão longe está o amor a Deus do conhecimento Dele! Coração, instinto, princípios. IV 280

Quem dera que, pelo contrário, nunca tivéssemos necessidade disso e que conhecêssemos todas as coisas por instinto e por sentimento! Mas a natureza nos negou esse bem; pelo contrário, ela nos deu muito pouco conhecimento desse tipo; todos os outros só podem ser adquiridos pelo raciocínio. IV 282

E é é por isso que aqueles a quem Deus concedeu a religião por sentimento do coração são muito felizes e estão legitimamente convencidos. IV 282

Mas [à] aqueles que não a possuem, só podemos concedê-la por meio do raciocínio, enquanto esperamos que Deus lhes conceda por sentimento do coração; caso contrário, a fé é apenas humana, e inútil para a salvação. IV 282

Deus lhes concede o amor a si mesmos e o ódio por si mesmos. IV 284

Nunca se acreditará em uma crença útil e na fé, se Deus não inclinar o coração; e acreditar-se-á assim que Ele o inclinar. IV 284

Eles sentem que foram criados por um Deus; não querem amar a ninguém além de Deus; não querem odiar a ninguém além de si mesmos. IV 286

Eles sentem que não têm força própria para isso; que são incapazes de chegar até Deus; e que, se Deus não vier até eles, não poderão ter nenhuma comunicação com Ele. IV 286

E ouvem dizer em nossa religião que só se deve amar a Deus e odiar apenas a si mesmo; mas que, sendo todos corrompidos e incapazes de alcançar Deus, Deus se fez homem para se unir a nós. IV 286

É o próprio Deus quem os leva a acreditar; e, assim, eles são persuadidos de maneira muito eficaz. IV 287

Mas aqueles que conhecem as evidências da religião provarão sem dificuldade que esse fiel é verdadeiramente inspirado por Deus, embora ele próprio não pudesse prová-lo. IV 287

Pois Deus, tendo dito em suas profecias (que são, sem dúvida, profecias) que, no reinado de Jesus Cristo, Ele derramaria Seu Espírito sobre as nações, e que os filhos, as filhas e os meninos da Igreja profetizariam, não há dúvida de que o Espírito de Deus está sobre esses, e que não está sobre os demais. IV 287

Em vez de reclamarem que Deus se escondeu, darão graças a Ele por ter se revelado tanto; e darão graças a Ele também por não ter se revelado aos sábios orgulhosos, indignos de conhecer um Deus tão santo. IV 288

Deus criou tudo para si mesmo; concedeu o poder de infligir sofrimento e de fazer o bem para si mesmo. V 314

Vocês podem aplicar isso a Deus ou a vocês mesmos. V 314

Se for a Deus, o Evangelho é a regra. V 314

Se for a vocês mesmos, vocês assumirão o lugar de Deus. V 314

Assim como Deus está rodeado de pessoas cheias de caridade, que Lhe pedem os bens da caridade que estão em Seu poder, assim também… Reconheçam, pois, e saibam que vocês não passam de um rei da concupiscência, e sigam os caminhos da concupiscência. V 314

Os verdadeiros cristãos obedecem às loucuras, no entanto; não porque respeitem as loucuras, mas a ordem de Deus, que, para punir os homens, os submeteu a essas loucuras: Toda criatura está sujeita à vaidade. V 338

Assim, São Tomás explica a passagem de São Tiago sobre a preferência dos ricos, de que, se não o fizerem na visão de Deus, saem da ordem da religião. V 338

Que deus engraçado é esse! Ó herói ridículo! O poder das moscas: elas vencem batalhas, impedem nossa alma de agir, devoram nosso corpo. VI 366

[Passei grande parte da minha vida acreditando que havia justiça; e nisso não me enganava; pois ela existe, conforme Deus quis nos revelar. VI 375

O Eclesiastes mostra que o homem sem Deus está na ignorância de tudo e em uma infelicidade inevitável. VI 389

Meu Deus! Que discursos tolos! “Será que Deus teria criado o mundo para condená-lo? Será que Ele exigiria tanto de pessoas tão fracas? etc.” VI 390

É algo curioso de se considerar que há pessoas no mundo que, tendo renunciado a todas as leis de Deus e da natureza, criaram para si mesmas outras leis às quais obedecem rigorosamente, como, por exemplo, os soldados de Maomé, os ladrões, os hereges, etc. VI 393

O que, afinal, nos gritam essa avidez e essa impotência, senão que outrora existiu no homem uma verdadeira felicidade, da qual agora lhe resta apenas a marca e o vestígio totalmente vazio, e que ele tenta em vão preencher com tudo o que o rodeia, buscando nas coisas ausentes o socorro que não obtém das presentes, mas que são todas incapazes disso, porque o abismo infinito só pode ser preenchido por um objeto infinito e imutável, ou seja, pelo próprio Deus? Somente Ele é o seu verdadeiro bem, e, desde que Ele o abandonou, é algo estranho que não haja nada na natureza que tenha sido capaz de substituí-Lo: astros, céu, terra, elementos, plantas, repolhos, alhos-porós, animais, insetos, bezerros, cobras, febre, peste, guerra, fome, vícios, adultério, incesto. VII 4251

E, desde que perdeu o verdadeiro bem, tudo igualmente pode parecer-lhe tal, até mesmo sua própria destruição, embora seja tão contrário a Deus, à razão e à natureza, tudo ao mesmo tempo. VII 4251

Se é um sinal de fraqueza provar a existência de Deus por meio da natureza, não menosprezeis a Escritura; se é um sinal de força ter reconhecido essas contradições, valorizei a Escritura. VII 428

Para tornar o homem feliz, ela precisa mostrar-lhe que existe um Deus; que somos obrigados a amá-Lo; que nossa verdadeira felicidade está em estar n’Ele, e nosso único mal, em estar separados d’Ele; que ela reconheça que estamos cheios de trevas que nos impedem de conhecê-Lo e amá-Lo; e que, assim, como nossos deveres nos obrigam a amar a Deus e nossas concupiscências nos afastam Dele, estamos cheios de injustiça. VII 430

É preciso que ela nos dê uma explicação para essas oposições que temos em relação a Deus e ao nosso próprio bem. VII 430

Serão os filósofos, que nos propõem como único bem os bens que estão em nós? Será esse o verdadeiro bem? Será que eles encontraram o remédio para nossos males? Será que curou a presunção do homem ao colocá-lo em pé de igualdade com Deus? Aqueles que nos equipararam aos animais, e os muçulmanos que nos ofereceram os prazeres da terra como único bem, mesmo na eternidade, será que trouxeram o remédio para nossas concupiscências? Que religião nos ensinará, então, a curar o orgulho e a concupiscência? Que religião, finalmente, nos ensinará o que é o nosso bem, nossos deveres, as fraquezas que nos afastam deles, a causa dessas fraquezas, os remédios que podem curá-las e o meio de obter esses remédios? Todas as outras religiões não foram capazes disso. VII 430

Vejamos o que fará a Sabedoria de Deus. VII 430

O olho do homem via, então, a majestade de Deus. VII 430

O seu bem está somente em Deus, e a felicidade suprema consiste em conhecer a Deus, em unir-se a Ele para sempre na eternidade. VII 430

Como poderiam eles ter oferecido remédios para os seus males, que nem mesmo conheceram? Suas principais doenças são o orgulho, que os afasta de Deus, e a concupiscência, que os prende à terra; e eles não fizeram outra coisa senão alimentar pelo menos uma dessas doenças. VII 430

Se eles lhes deram Deus como objeto, foi apenas para alimentar sua soberba: fizeram-nos pensar que eram semelhantes a Ele e conformes a Ele por natureza. VII 430

Se vocês são unidos a Deus, é por graça, não por natureza. VII 430

– É inacreditável que Deus se una a nós? – Essa consideração decorre apenas da percepção de nossa baixeza. VII 430

Pois gostaria de saber de onde esse animal, que se reconhece tão fraco, tira o direito de medir a misericórdia de Deus e de impor-lhe os limites que sua fantasia lhe sugere. VII 430

Ele sabe tão pouco o que é Deus que nem sabe o que ele próprio é; e, todo perturbado ao ver sua própria condição, ousa dizer que Deus não pode torná-lo capaz de receber Sua comunicação. VII 430

Mas eu gostaria de perguntar-lhe se Deus pede outra coisa dele, a não ser que ele O ame ao conhecê-Lo; e por que ele acredita que Deus não pode tornar-Se conhecível e amável para ele, uma vez que ele é naturalmente capaz de amar e de conhecer. VII 430

Portanto, se ele vê alguma coisa nas trevas em que se encontra e se encontra algum motivo de amor entre as coisas da terra, por que, se Deus lhe der algum raio de sua essência, ele não seria capaz de conhecê-Lo e amá-Lo da maneira que Lhe aprouver se comunicar a nós? Há, portanto, sem dúvida, uma presunção insuportável nesse tipo de raciocínio, embora pareçam fundamentados em uma humildade aparente, que não é nem sincera nem razoável, se ela não nos fizer confessar que, não sabendo por nós mesmos quem somos, só podemos aprendê-lo com Deus. VII 430

“Deus quis redimir os homens e abrir a salvação àqueles que O buscassem. VII 430

Mas os homens se tornam tão indignos disso que é justo que Deus recuse a alguns, por causa de seu endurecimento, o que Ele concede aos outros por uma misericórdia que não lhes é devida. VII 430

Levantem os olhos para Deus, dizem alguns; vejam Aquele a quem vocês se assemelham e que os criou para adorá-Lo. VII 431

O que será, então, do homem? Será igual a Deus ou aos animais? Que distância terrível! O que seremos, afinal? Quem não percebe, por tudo isso, que o homem está perdido, que caiu de seu lugar, que o busca com inquietação, que não consegue mais encontrá-lo? E quem o guiará até lá? Nem mesmo os maiores homens conseguiram. VII 431

Ora, esse sentimento natural não é uma prova convincente de sua veracidade, pois, não havendo certeza alguma, a não ser pela fé, se o homem foi criado por um Deus bom, por um demônio maligno ou por acaso, resta a dúvida se esses princípios nos foram dados, se são verdadeiros, falsos ou incertos, dependendo de nossa origem. VII 434

Concedamos, portanto, aos pirrônicos o que tanto proclamaram: que a verdade não está ao nosso alcance, nem é presa nossa; que ela não habita na terra, mas é serva do céu; que reside no seio de Deus e que só podemos conhecê-la na medida em que a Ele apraz revelá-la. VII 434

Ouçam a Deus. VII 434

Daí parece que Deus, querendo tornar a dificuldade de nosso ser incompreensível para nós mesmos, escondeu o nó tão alto — ou, melhor dizendo, tão baixo — que éramos totalmente incapazes de alcançá-lo; de modo que não é pelas agitações presunçosas de nossa razão, mas pela simples submissão da razão, que podemos verdadeiramente nos conhecer. VII 434

 VII 434

Se o homem não foi feito para Deus, por que só é feliz em Deus? Se o homem foi feito para Deus, por que é tão contrário a Deus? Natureza corrompida. – VII 438

Quanto a mim, confesso que, assim que a religião cristã revela esse princípio — de que a natureza dos homens está corrompida e afastada de Deus —, isso abre os olhos para enxergar em toda parte o caráter dessa verdade; pois a natureza é tal que revela em toda parte um Deus perdido, tanto no homem quanto fora dele, e uma natureza corrompida. VII 441

O Midrash Tillim diz a mesma coisa, e que Deus libertará a natureza boa do homem da má. VII 446

O ímpio observa o justo e procura matá-lo; mas Deus não o abandonará. » VII 446

XXXVI: “O ímpio disse em seu coração: Que o temor de Deus não esteja diante de mim”; isto é, que a malignidade natural do homem disse isso ao ímpio. VII 446

Deus deve reinar sobre tudo, e tudo deve se referir a ele. VII 460

Portanto, somente Deus concede a sabedoria; e é por isso que: “Quem se gloriar, glorie-se no Senhor”. VII 460

 VII 463

Eles acreditam que somente Deus é digno de ser amado e admirado, e desejaram ser amados e admirados pelos homens; e não conhecem sua corrupção. VII 463

Como assim! Eles conheceram a Deus e não desejaram apenas que os homens O amassem, mas que os homens se voltassem para eles! Eles quiseram ser o objeto da felicidade voluntária dos homens! Filósofos. – VII 463

A felicidade não está nem fora de nós, nem dentro de nós; está em Deus, e fora e dentro de nós. VII 465

É a felicidade de querer o que Deus quer; somente Jesus Cristo conduz a ela: Via, veritas. VII 466

E essas pessoas, se nunca tivessem ouvido falar da religião de um Deus humilhado, a abraçariam imediatamente. VII 468

Como podem afirmar que fariam o que desconhecem? Eles imaginam que essa conversão consiste em uma adoração a Deus como se fosse uma relação comercial e uma conversão tal como a imaginam. VII 470

Ela consiste em reconhecer que existe uma oposição invencível entre Deus e nós, e que, sem um mediador, não pode haver relação alguma. VII 470

Devo alertar aqueles que estariam dispostos a aceitar a mentira de que não devem acreditar nela, por mais vantagem que isso me traga; e, da mesma forma, que não devem se apegar a mim; pois devem dedicar sua vida e seus esforços a agradar a Deus ou a buscá-Lo. VII 471

É preciso amar apenas a Deus e odiar apenas a si mesmo. VII 476

Quando queremos pensar em Deus, não há nada que nos distraia, que nos tente a pensar em outra coisa? Tudo isso é mau e nasce conosco. VII 478

Se existe um Deus, devemos amar somente a Ele, e não as criaturas passageiras. VII 479

O raciocínio dos ímpios, segundo a Sabedoria, baseia-se apenas na ideia de que não há Deus. VII 479

Mas se houvesse um Deus a ser amado, eles não teriam chegado a essa conclusão, mas sim à contrária. VII 479

E essa é a conclusão dos sábios: “Existe um Deus; portanto, não desfrutemos das criaturas.” VII 479

Portanto, tudo o que nos leva a nos apegar às criaturas é mau, pois isso nos impede, ou de servir a Deus, se O conhecemos, ou de buscá-Lo, se O ignoramos. VII 479

Ora, estamos cheios de concupiscência; portanto, estamos cheios de mal; portanto, devemos odiar a nós mesmos e tudo o que nos leva a outro apego que não seja somente a Deus. VII 479

Tendo Deus criado o céu e a terra, que não sentem a felicidade de seu ser, Ele quis criar seres que O conhecessem e que formassem um corpo de membros pensantes. VII 482

O reino de Deus está em nós: o bem universal está em nós, é nós mesmos e não é nós. VII 485

Toda religião é falsa se, em sua fé, não adorar um Deus como princípio de todas as coisas e, em sua moral, não amar um único Deus como objeto de todas as coisas. VII 487

… Mas é impossível que Deus seja jamais o fim, se não for o princípio. VII 488

Ela nos ensina que, por meio de um homem, tudo se perdeu e o vínculo entre Deus e nós se rompeu, e que, por meio de um homem, esse vínculo foi restaurado. VII 489

Nascemos tão contrários a esse amor de Deus, e ele é tão necessário, que precisamos nascer culpados; caso contrário, Deus seria injusto. VII 489

Os homens, não estando acostumados a formar o mérito, mas apenas a recompensá-lo quando o encontram já formado, julgam Deus por si mesmos. VII 490

A verdadeira religião deve ter como característica obrigar a amar seu Deus. VII 491

Nenhuma religião pediu a Deus que O amassem e O seguissem. VII 491

Quem não odeia em si mesmo o orgulho próprio e esse instinto que o leva a se tornar Deus está bem cego. VII 492

Se é uma cegueira sobrenatural viver sem buscar o que se é, é uma cegueira terrível viver mal, acreditando em Deus. VII 495

Contra aqueles que, confiando na misericórdia de Deus, permanecem na indiferença, sem praticar boas obras. – VII 497

Como as duas fontes de nossos pecados são o orgulho e a preguiça, Deus nos revelou duas qualidades em si mesmo para curá-los: sua misericórdia e sua justiça. VII 497

E assim, longe de a misericórdia autorizar o relaxamento, ela é, pelo contrário, a qualidade que o combate formalmente; de modo que, em vez de dizer: “Se não houvesse misericórdia em Deus, seria preciso fazer todo tipo de esforço pela virtude”; deve-se dizer, ao contrário, que é justamente porque há misericórdia em Deus, que é preciso envidar todos os tipos de esforços. VII 497

Se nossos sentidos não se opusessem à penitência, e se nossa corrupção não [se opusesse] à pureza de Deus, não haveria nisso nada de penoso para nós. VII 498

Só sofremos na medida em que o vício, que nos é natural, resiste à graça sobrenatural; nosso coração se sente dividido entre esforços opostos; mas seria muito injusto atribuir essa violência a Deus, que nos atrai, em vez de atribuí-la ao mundo, que nos retém. VII 498

A guerra mais cruel que Deus pode travar contra os homens nesta vida é deixá-los sem essa guerra que Ele veio trazer. « VII 498

Não há nada tão perigoso quanto aquilo que agrada a Deus e aos homens; pois os estados que agradam a Deus e aos homens têm uma coisa que agrada a Deus e outra que agrada aos homens; como a grandeza de Santa Teresa: o que agrada a Deus é sua profunda humildade em suas revelações; o que agrada aos homens são suas iluminações. VII 499

E assim, a gente se mata tentando imitar suas palavras, pensando em imitar seu estado; e não tanto em amar o que Deus ama e em colocar-se no estado que Deus ama. VII 499

De que me serviria lembrar-me disso, se isso pode tanto me prejudicar quanto me beneficiar, e se tudo depende da bênção de Deus, que Ele só concede às coisas feitas para Ele, segundo Suas regras e em Seus caminhos, sendo a maneira, assim, tão importante quanto a coisa, e talvez mais, já que Deus pode tirar o bem do mal, e que, sem Deus, tira-se o mal do bem? A compreensão das palavras “bem” e “mal”. VII 499

Suas paixões, assim dominadas, são virtudes: a avareza, a inveja, a ira, o próprio Deus as atribui a Si mesmo, e isso são virtudes tanto quanto a clemência, a piedade e a constância, que também são paixões. VII 502

Os filósofos consagraram os vícios, atribuindo-os ao próprio Deus; os cristãos consagraram as virtudes. VII 503

[… Privação do Espírito de Deus; e suas ações nos enganam devido à ausência ou interrupção do Espírito de Deus nele; e  ele se arrepende em sua aflição.] VII 504

O justo age com fé até nas menores coisas: quando repreende seus servos, deseja a conversão deles pelo Espírito de Deus, e ora a Deus para que os corrija, e espera tanto de Deus quanto de suas repreensões, e ora a Deus para que abençoe suas correções. VII 504

Que Deus não nos impute nossos pecados, ou ou seja, todas as consequências e desdobramentos de nossos pecados, que são terríveis, mesmo das menores faltas, se quisermos segui-las sem misericórdia! Os movimentos da graça, a dureza de coração; as circunstâncias externas. VII 506

Que belo é gritar a um homem que não se conhece que ele vá por conta própria a Deus! E que belo é dizer isso a um homem que se conhece! O homem não é digno de Deus, mas não é incapaz de se tornar digno. VII 509

Que belo é clamar a um homem que não se conhece para que vá por si mesmo a Deus! E que belo é dizer isso a um homem que se conhece! O homem não é digno de Deus, mas não é incapaz de se tornar digno. VII 510

É indigno de Deus unir-se ao homem miserável; mas não é indigno de Deus tirá-lo de sua miséria. VII 510

Se se quer dizer que o homem é pequeno demais para merecer a comunhão com Deus, é preciso ser muito grande para julgar isso. VII 511

Assim, se Deus unisse minha alma a um corpo na China, o mesmo corpo, idem numero, estaria na China. VII 5121

Por que Deus instituiu a oração: 1° Para comunicar às suas criaturas a dignidade da causalidade. VII 513

Deus só deve agir de acordo com suas promessas. VII 513

O justo não deveria, portanto, mais esperar em Deus, pois não deve esperar, mas esforçar-se para obter o que pede. VII 514

Concluamos, portanto, que, visto que o homem é iníquo desde o primeiro pecado, e que Deus não quer que seja por isso que ele não se afaste Dele, é apenas por um primeiro efeito que ele não se afasta. VII 514

Portanto, aqueles que se afastam não têm esse primeiro efeito, sem o qual não se afasta de Deus, e aqueles que não se afastam possuem esse primeiro efeito. VII 514

Em seguida, Deus abandona o primeiro nesse sentido… Os eleitos ignorarão suas virtudes, e os reprovados, a grandeza de seus crimes: “Senhor, quando te vimos com fome, com sede, etc.?” VII 514

O conhecimento de Deus sem o conhecimento da própria miséria gera orgulho. VII 527

O conhecimento da própria miséria sem o conhecimento de Deus gera desespero. VII 527

O conhecimento de Jesus Cristo representa o meio-termo, pois nele encontramos tanto a Deus quanto a nossa miséria. VII 527

Jesus Cristo é um Deus a quem nos aproximamos sem orgulho e diante do qual nos humilhamos sem desespero. VII 528

É preciso permanecer em silêncio tanto quanto possível e falar apenas de Deus, que sabemos ser a verdade; e assim nos convencemos disso. VII 536

Ele ordena ao homem que reconheça que é vil, e até mesmo abominável, e ordena-lhe que deseje ser semelhante a Deus. VII 537

Com quão pouco orgulho um cristão se considera unido a Deus! Com quão pouca abjeção se equipara aos vermes da terra! Que bela maneira de aceitar a vida e a morte, os bens e os males! Que diferença há entre um soldado e um cartuxo, no que diz respeito à obediência? Pois ambos são igualmente obedientes e dependentes, e se submetem a exercícios igualmente penosos. VII 538

As provas metafísicas de Deus estão tão distantes do raciocínio dos homens, e são tão complexas, que causam pouca impressão; e, mesmo que servissem a alguns, isso valeria apenas pelo instante em que vissem essa demonstração, mas, uma hora depois, temem ter se enganado. VII 543

É isso que produz o conhecimento de Deus obtido sem Jesus Cristo: comunicar-se sem mediador com o Deus que se conheceu sem mediador. VII 543

Ao passo que aqueles que conheceram Deus por meio de um mediador reconhecem sua miséria. VII 543

O Deus dos cristãos é um Deus que faz a alma sentir que Ele é seu único bem; que todo o seu descanso está n’Ele, que ela só terá alegria ao amá-Lo; e que, ao mesmo tempo, faz com que ela abomine os obstáculos que a retêm e a impedem de amar a Deus com todas as suas forças. VII 544

Esse Deus faz com que ela sinta que possui esse fundo de amor-próprio que a perde, e que somente Ele pode curá-la. VII 544

Deus por meio de Jesus Cristo. – VII 547

Só conhecemos Deus por meio de Jesus Cristo. VII 547

Sem esse mediador, toda comunicação com Deus é impossibilitada; por meio de Jesus Cristo, conhecemos Deus. VII 547

Todos aqueles que pretenderam conhecer Deus e prová-lo sem Jesus Cristo tinham apenas provas ineficazes. VII 547

Nele e por meio dele, conhecemos, portanto, a Deus. VII 547

Fora disso e sem a Escritura, sem o pecado original, sem o mediador necessário prometido e já vindo, não se pode encontrar Deus de forma alguma, nem ensinar boa doutrina nem boa moral. VII 547

Mas por meio de Jesus Cristo e em Jesus Cristo, prova-se a existência de Deus e ensina-se a moral e a doutrina. VII 547

Jesus Cristo é, portanto, o verdadeiro Deus dos homens. VII 547

Assim, só podemos conhecer bem a Deus ao conhecer nossas iniquidades. VII 547

Da mesma forma, aqueles que conheceram a Deus sem conhecer sua miséria não O glorificaram, mas se glorificaram a si mesmos. VII 547

Não só conhecemos a Deus apenas por meio de Jesus Cristo, mas também nos conhecemos a nós mesmos apenas por meio de Jesus Cristo. VII 548

Fora de Jesus Cristo, não sabemos o que é nem nossa vida, nem nossa morte, nem Deus, nem nós mesmos. VII 548

Assim, sem a Escritura, cujo único objeto é Jesus Cristo, nada conhecemos e vemos apenas trevas e confusão na natureza de Deus e em nossa própria natureza. VII 548

Não só é impossível, mas inútil conhecer a Deus sem Jesus Cristo. VII 549

Procuro ser justo, verdadeiro, sincero e fiel a todos os homens; e tenho ternura no coração por aqueles a quem Deus me uniu mais intimamente; e seja quando estou sozinho, seja diante dos homens, tenho em todas as minhas ações o olhar de Deus, que deve julgá-las, e a quem as consagrei todas. VII 550

E assim Jesus foi abandonado sozinho à ira de Deus. VII 553

Jesus não vê em Judas sua inimizade, mas a ordem de Deus, a quem Ele ama, e o reconhece, já que o chama de amigo. VII 553

Imploramos a misericórdia de Deus, não para que Ele nos deixe em paz em nossos vícios, mas para que nos livre deles. VII 553

Se Deus nos desse mestres por Sua própria mão, ah! como teríamos de obedecê-los de bom grado! A necessidade e os acontecimentos assim o exigem infalivelmente. VII 553

Não há nenhuma relação entre mim e Deus, nem com Jesus Cristo, o Justo. VII 553

Todos se fazem de deus ao julgar: “Isso é bom ou ruim”; e ao se entristecerem ou se alegrarem demais com os acontecimentos. VII 553

Ora, eu sou Deus em tudo. VII 555

A religião cristã consiste em dois pontos; é igualmente importante que os homens os conheçam e é igualmente perigoso ignorá-los; e é igualmente uma manifestação da misericórdia de Deus ter dado sinais de ambos. VIII 556

Os sábios que afirmaram que havia apenas um Deus foram perseguidos, os judeus odiados, os cristãos ainda mais. VIII 556

Eles imaginam que ela consiste simplesmente na adoração de um Deus considerado grande, poderoso e eterno; o que é, propriamente, o deísmo, quase tão distante da religião cristã quanto o ateísmo, que lhe é totalmente contrário. VIII 556

E, a partir disso, concluem que essa religião não é verdadeira, porque não percebem que todas as coisas contribuem para o estabelecimento desse ponto: que Deus não se manifesta aos homens com toda a evidência que poderia. VIII 556

Mas, por mais que concluam o que quiserem contra o deísmo, nada concluirão contra a religião cristã, que consiste propriamente no mistério do Redentor, que, unindo em si as duas naturezas, a humana e a divina, retirou os homens da corrupção do pecado para reconciliá-los com Deus em sua pessoa divina. VIII 556

Ela ensina, portanto, aos homens, em conjunto, estas duas verdades: que existe um Deus, ao qual os homens são capazes de compreender, e que existe uma corrupção na natureza, que os torna indignos. VIII 556

É igualmente importante que os homens conheçam ambos esses pontos; e é igualmente perigoso para o homem conhecer a Deus sem conhecer sua miséria, e conhecer sua miséria sem conhecer o Redentor que pode curá-lo dela. VIII 556

Apenas um desses conhecimentos gera, ou a soberba dos filósofos, que conheceram a Deus, mas não sua miséria, ou o desespero dos ateus, que conhecem sua miséria sem um Redentor. VIII 556

E assim, assim como é igualmente necessário ao homem conhecer esses dois pontos, é também igualmente da misericórdia de Deus tê-los feito conhecer a nós. VIII 556

Pode-se, portanto, conhecer bem a Deus sem conhecer a própria miséria, e a própria miséria sem conhecer a Deus; mas não se pode conhecer Jesus Cristo sem conhecer, ao mesmo tempo, tanto a Deus quanto a própria miséria. VIII 556

E é por isso que não me proporei aqui a provar, por meio de razões naturais, nem a existência de Deus, nem a Trindade, nem a imortalidade da alma, nem qualquer outra coisa dessa natureza; não apenas porque não me sentiria forte o suficiente para encontrar na natureza algo que convencesse ateus obstinados, mas também porque esse conhecimento, sem Jesus Cristo, é inútil e estéril. VIII 556

Mesmo que um homem estivesse convencido de que as proporções dos números são verdades imateriais, eternas e dependentes de uma verdade primeira na qual elas subsistem, e de que chamamos de Deus, eu não o consideraria muito avançado em sua salvação. VIII 556

O Deus dos cristãos não consiste em um Deus que seja simplesmente o autor das verdades geométricas e da ordem dos elementos; essa é a concepção dos pagãos e dos epicuristas. VIII 556

Ele não consiste apenas em um Deus que exerça sua providência sobre a vida e os bens dos homens, para conceder uma sucessão feliz de anos àqueles que o adoram; isso é próprio dos judeus. VIII 556

Mas o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, o Deus dos cristãos, é um Deus de amor e de consolo; é um Deus que enche a alma e o coração daqueles que Ele possui; é um Deus que lhes faz sentir interiormente sua miséria, e de sua infinita misericórdia; que se une ao mais profundo de sua alma; que a enche de humildade, de alegria, de confiança, de amor; que os torna incapazes de qualquer outro fim além dele mesmo. VIII 556

Todos aqueles que buscam a Deus fora de Jesus Cristo e que se detêm na natureza, ou não encontram nenhuma luz que os satisfaça, ou conseguem formar um meio de conhecer a Deus e servi-Lo sem mediador, e, por isso, caem no ateísmo ou no deísmo, que são duas coisas que a religião cristã abomina quase igualmente. VIII 556

Se o mundo existisse para instruir o homem sobre Deus, Sua divindade brilharia por toda parte de maneira incontestável; mas, como ele existe apenas por meio de Jesus Cristo e para Jesus Cristo, e para instruir os homens tanto sobre sua corrupção quanto sobre sua redenção, tudo nele revela as provas dessas duas verdades. VIII 556

O que nele se manifesta não indica nem uma exclusão total, nem uma presença manifesta da divindade, mas a presença de um Deus que se esconde. VIII 556

Seja qual for a posição que ele assuma, não o deixarei em paz... É verdade, portanto, que tudo instrui o homem sobre sua condição, mas é preciso entender isso bem: pois não é verdade que tudo revele Deus, e não é verdade que tudo O oculte. VIII 557

Mas é verdade, ao mesmo tempo, que Ele se oculta daqueles que O tentam e que Se revela à aqueles que O buscam, pois os homens são ao mesmo tempo indignos de Deus e capazes de Deus: indignos por causa de sua corrupção, capazes por causa de sua natureza original. VIII 557

O que concluiremos de todas as nossas obscuridades, senão nossa indignidade? Se nada de Deus jamais tivesse se manifestado, essa privação eterna seria ambígua e poderia muito bem referir-se tanto à ausência de qualquer divindade, quanto à indignidade dos homens de conhecê-la; mas, como Ele se manifesta às vezes, e não sempre, isso elimina a ambiguidade. VIII 559

Se Ele se manifesta uma vez, Ele está sempre presente; e, assim, não se pode concluir outra coisa senão que existe um Deus e que os homens são indignos Dele. VIII 559

Não nos serve de nada saber tudo isso para sairmos dessa situação; e tudo o que nos importa saber é que somos miseráveis, corrompidos, separados de Deus, mas redimidos por Jesus Cristo; e disso temos provas admiráveis aqui na terra. VIII 560

Não há nada na terra que não mostre, ou a miséria do homem, ou a misericórdia de Deus; ou a impotência do homem sem Deus, ou o poder do homem com Deus. VIII 562

Não se compreende nada das obras de Deus, se não se partir do princípio de que Ele quis cegar uns e iluminar outros. VIII 566

Para que tudo isso fosse bem-sucedido, Deus escolheu esse povo carnal, ao qual confiou as profecias que anunciam o Messias como libertador e distribuidor dos bens carnais que esse povo amava. VIII 571

Eis, portanto, qual foi a conduta de Deus. VIII 571

Pois, quando os bens são prometidos em abundância, quem os impedia de compreender os verdadeiros bens, senão sua ganância, que determinava esse sentido para os bens da terra? Mas aqueles que só tinham bens em Deus os atribuíam exclusivamente a Deus. VIII 571

Não é que a cobiça não possa coexistir com a fé em Deus, nem que a caridade não possa coexistir com os bens da terra; mas a cobiça se serve de Deus e desfruta do mundo; e a caridade, ao contrário. VIII 571

Assim, as criaturas, embora boas, são inimigas dos justos, quando os desviam de Deus; e o próprio Deus é inimigo daqueles cuja cobiça Ele perturba. VIII 571

Os justos compreenderão isso: pois os caminhos de Deus são retos; mas os ímpios tropeçarão neles.” VIII 571

Conduta geral do mundo em relação à Igreja: Deus querendo cegar e iluminar. – VIII 576

E, assim, vemos a ordem do mundo desta forma: uma vez esquecidos os milagres da criação e do dilúvio, Deus envia a Lei e os milagres de Moisés, os profetas que profetizam coisas específicas; e, para preparar um milagre duradouro, Ele prepara profecias e seu cumprimento; mas, como as profecias podem ser suspeitas, Ele quer torná-las inquestionáveis, etc. VIII 576

Deus fez com que a cegueira desse povo servisse para o bem dos eleitos. VIII 577

Se Deus tivesse permitido apenas uma única religião, ela teria sido demasiado reconhecível; mas, ao se examinar de perto, percebe-se bem a verdade nessa confusão. VIII 578

O que há algo mais claro do que o fato de que isso não foi feito de comum acordo? Deus (e os apóstolos), prevendo que as sementes do orgulho gerariam heresias e não querendo dar-lhes ocasião para surgirem por meio de termos específicos, colocaram na Escritura e nas orações da Igreja palavras e frases contraditórias para que produzissem seus frutos com o tempo. VIII 5 79

A natureza possui perfeições para mostrar que é a imagem de Deus e defeitos para mostrar que é apenas a sua imagem. VIII 580

Deus deseja moldar mais a vontade do que o espírito. VIII 581

Faz-se da própria verdade um ídolo; pois a verdade fora da caridade não é Deus, e é sua imagem e um ídolo, que não se deve amar nem adorar; e muito menos se deve amar ou adorar seu oposto, que é a mentira. VIII 582

Posso muito bem amar a escuridão total; mas, se Deus me coloca em um estado de escuridão parcial, essa pouca escuridão que há nele me desagrada e, como não vejo nela o mérito de uma escuridão total, ela não me agrada. VIII 582

Isso é um defeito e um sinal de que faço da escuridão um ídolo, separado da ordem de Deus. VIII 582

O mundo subsiste para exercer misericórdia e julgamento, não como se os homens nele estivessem fora das mãos de Deus, mas como inimigos de Deus, aos quais Ele concede, por graça, luz suficiente para que retornem, se quiserem buscá-Lo e segui-Lo, mas para puni-los, se se recusarem a buscá-Lo ou a segui-Lo. VIII 584

Que Deus quis se esconder. – VIII 585

Se houvesse apenas uma religião, Deus seria bem manifesto nela. VIII 585

Sendo Deus assim oculto, toda religião que não afirme que Deus está oculto não é verdadeira; e toda religião que não explique o motivo disso não é instrutiva. VIII 585

Assim, não só é justo, mas útil para nós que Deus esteja em parte oculto e em parte revelado, já que é igualmente perigoso para o homem conhecer a Deus sem conhecer sua miséria, e conhecer sua miséria sem conhecer a Deus. VIII 586

Pois aqueles que, por meio desses sinais e dessa sabedoria, mereceram sua confiança e provaram a vocês seu caráter, declaram que nada disso pode nos transformar, e nos tornar capazes de conhecer e amar a Deus, a não ser pela virtude da loucura da cruz, sem sabedoria nem sinais; e não pelos sinais sem essa virtude. VIII 587

“Pagãos”... “Maomé”... Ignorância de Deus... Falsidade das outras religiões. – IX 591

Deus desafia as outras religiões a apresentarem tais sinais; Isaías, XLIII, 9; XLIV, 8. IX 592

Jesus Cristo, segundo os cristãos carnais, veio para nos dispensar de amar a Deus e nos dar sacramentos que operam tudo sem nós. IX 607

Os verdadeiros judeus e os verdadeiros cristãos sempre esperaram por um Messias que os fizesse amar a Deus e, por meio desse amor, triunfar sobre seus inimigos. IX 607

Os pagãos não conhecem Deus e amam apenas a terra. IX 608

Os judeus conhecem o verdadeiro Deus e amam apenas a terra. IX 608

Os cristãos conhecem o verdadeiro Deus e não amam a terra. IX 608

Os judeus e os cristãos conhecem o mesmo Deus. IX 608

Existem dois tipos de homens em cada religião: entre os pagãos, os adoradores de animais e os outros, adoradores de um único Deus na religião natural; entre os judeus, os carnais e os espirituais, que eram os cristãos da antiga lei; entre os cristãos, os grosseiros, que são os judeus da nova lei. IX 609

Os judeus carnais esperavam um Messias carnal; os cristãos grosseiros acreditam que o Messias os dispensou de amar a Deus; os verdadeiros judeus e os verdadeiros cristãos adoram um Messias que os faz amar a Deus. IX 609

Eu digo: Que ela não consistia em nenhuma dessas coisas; mas apenas no amor a Deus, e que Deus reprovava todas as outras coisas; que Deus não aceitava a descendência de Abraão; que os judeus serão punidos por Deus, assim como os estrangeiros, se O ofenderem. IX 610

VIII, 19: “Se vocês se esquecerem de Deus e seguirem deuses deuses estrangeiros, eu vos prevejo que perecereis da mesma maneira que as nações que Deus exterminou diante de vós»; Que os estrangeiros serão recebidos por Deus como esses judeus, se O amarem, Isaías, LVI, 3: “Que o estrangeiro não diga: ‘O Senhor não me receberá’.” IX 610

Os estrangeiros que se apegam a Deus o servirão e o amarão: eu os conduzirei ao meu santo monte e aceitarei deles sacrifícios, pois minha casa é a casa da oração”; Que os verdadeiros judeus consideravam seu mérito proveniente apenas de Deus, e não de Abraão, Isaías, LXIII, 16: “ Vós sois verdadeiramente nosso pai, e Abraão não nos conheceu, nem Israel teve conhecimento de nós; mas sois vós quem sois nosso pai e nosso redentor.” – IX 610

O próprio Moisés lhes disse que Deus não faria acepção de pessoas. IX 610

X, 17: “Deus”, disse ele, “não faz acepção de pessoas nem aceita sacrifícios.” – IX 610

IV, 4: “Circuncidem-se de coração; eliminem o que é supérfluo de seu coração e não se endureçam mais; pois o seu Deus é um Deus grande, poderoso e temível, que não faz acepção de pessoas” ; Que Deus diz que um dia fará isso. IX 610

XXX, 6: “Deus circuncidará o teu coração e o de teus filhos, para que o ames de todo o teu coração”; Que os incircuncisos de coração serão julgados. IX 610

IX, 26: pois Deus julgará os povos incircuncisos e todo o povo de Israel, porque é “incircuncisos de coração”; Que o exterior não serve de nada sem o interior. IX 610

O amor a Deus é recomendado em todo o Deuteronômio. IX 610

XXX, 19: “Chamo o céu e a terra como testemunhas de que coloquei diante de vocês a morte e a vida, para que escolham a vida, amem a Deus e lhe obedeçam, pois é Deus quem é a sua vida”; Que os judeus, carecem desse amor, sejam reprovados por seus crimes, e os pagãos sejam escolhidos em seu lugar, Os., IX 610

Isaías, LXV, 1; Que os bens temporais são falsos, e que o verdadeiro bem é estar unido a Deus. IX 610

CXLIII, 15; Que suas festas desagradam a Deus. IX 610

Amós, V, 21; Que os sacrifícios dos judeus desagradam a Deus. IX 610

Miquéias, de forma admirável, VI, 6-8; I Reis, XV, 225; Oséias, VI, 6; Que os sacrifícios dos pagãos serão aceitos por Deus, e que Deus retirará sua vontade dos sacrifícios dos judeus. IX 610

I, 11; Que Deus fará uma nova aliança por meio do Messias, e que a antiga será rejeitada. IX 610

A república cristã, e até mesmo a judaica, teve apenas Deus como senhor, como observa o judeu Filão, em *Sobre a Monarquia*. IX 611

Quando lutavam, era apenas por Deus;  esperavam principalmente em Deus; consideravam suas cidades apenas como pertencentes a Deus e as preservavam para Deus. IX 611

Essa religião, que consiste em acreditar que o homem caiu de um estado de glória e de comunhão com Deus para um estado de tristeza, penitência e afastamento de Deus, mas que, após esta vida, seremos restaurados por um Messias que viria, sempre existiu na Terra. IX 613

Abraão estava cercado de idólatras quando Deus lhe revelou o mistério do Messias, a quem ele saudou de longe. IX 613

Na época de Isaque e Jacó, a abominação estava espalhada por toda a terra; mas esses santos viviam na fé; e Jacó, ao morrer e abençoar seus filhos, exclama, em um arrebatamento que o faz interromper seu discurso: “Espero, ó meu Deus, pelo Salvador que Tu prometeste: Salutare tuum exspectabo, Domine.” IX 613

Os egípcios estavam contaminados tanto pela idolatria quanto pela magia; até mesmo o povo de Deus era levado a seguir seus exemplos; mas, no entanto, Moisés e outros acreditavam naquele que não viam e o adoravam, tendo em vista os dons eternos que Ele lhes preparava. IX 613

Mil vezes esteve à beira de uma destruição universal; e todas as vezes que se encontrou nesse estado, Deus a ressuscitou por meio de manifestações extraordinárias de seu poder. IX 613

Enquanto todos os filósofos se dividem em diferentes seitas, há, em um canto do mundo, um povo que é o mais antigo do mundo, afirmando que todos estão no erro, que Deus lhes revelou a verdade e que ela permanecerá para sempre na Terra. IX 618

Eles afirmam ter herdado de seus antepassados que o homem está privado da comunicação com Deus, em total afastamento de Deus, mas que Ele prometeu redimi-los; que essa doutrina permaneceria para sempre na Terra; que sua lei tem duplo sentido; que, durante mil e seiscentos anos, tiveram pessoas que consideravam profetas, que predisseram o tempo e a maneira; que, quatrocentos anos depois, se espalharam por toda parte, já que Jesus Cristo deveria ser anunciado em todos os lugares, que Jesus -Cristo veio da maneira e no tempo preditos; que, desde então, os judeus estão dispersos, em toda parte sob maldição e, no entanto, sobrevivendo. IX 618

Considero, portanto, esse povo grande e numeroso, descendente de um único homem, que adora um único Deus e que se rege por uma lei que dizem ter recebido diretamente de Deus. IX 619

Eles afirmam que são os únicos no mundo a quem Deus revelou seus mistérios; que todos os homens estão corrompidos e em desgraça diante de Deus; que todos estão abandonados aos seus sentidos e ao seu próprio espírito; e que daí provêm os estranhos desvios e as mudanças contínuas que ocorrem entre eles, tanto de religiões quanto de costumes — ao passo que eles permanecem inabaláveis em sua conduta; — mas que Deus não deixará eternamente os outros povos nessas trevas; que virá um libertador para todos; que eles estão no mundo para anunciá-lo aos homens; que foram formados expressamente para serem os precursores e arautos dessa grande vinda, e para chamar todos os povos a se unirem a IX 619

Eles afirmam que são os únicos no mundo a quem Deus revelou seus mistérios; que todos os homens estão corrompidos e em desgraça diante de Deus; que todos estão abandonados aos seus sentidos e ao seu próprio espírito; e que daí provêm os estranhos desvios e as mudanças contínuas que ocorrem entre eles, tanto nas religiões quanto nos costumes — ao passo que eles permanecem inabaláveis em sua conduta; – mas que Deus não deixará eternamente os outros povos nessas trevas; que virá um libertador para todos; que eles estão no mundo para anunciá-lo aos homens; que foram formados expressamente para serem os precursores e arautos dessa grande vinda, e para chamar todos os povos a se unirem a eles na espera desse libertador. IX 619

Considero essa lei que eles se orgulham de ter recebido de Deus, e a acho admirável. IX 619

Essa família, ou esse povo, é o mais antigo que se conhece entre os homens: o que me parece conferir-lhe uma veneração especial, sobretudo na pesquisa que estamos realizando, pois, se Deus sempre se comunicou aos homens, é a eles que devemos recorrer para conhecer essa tradição. IX 620

Passadas a criação e o dilúvio, e já que Deus não deveria mais destruir o mundo, nem recriá-lo, nem dar mais essas grandes manifestações de si mesmo, Ele começou a estabelecer um povo na terra, formado propositalmente, que deveria perdurar até o povo que o Messias formaria por meio de seu Espírito. IX 621

À medida que a criação do mundo começava a ficar mais distante, Deus providenciou um único historiador contemporâneo e encarregou todo um povo da guarda desse livro, para que essa história fosse a mais autêntica do mundo e para que todos os homens pudessem aprender por meio dela algo tão necessário de se saber, e que só pudesse ser conhecido por esse meio. IX 622

Acredito que Josué foi o primeiro do povo de Deus a receber esse nome, assim como Jesus Cristo foi o último do povo de Deus. IX 627

Eles guardam com amor e fidelidade esse livro em que Moisés declara que foram ingratos para com Deus durante toda a vida, que ele sabe que serão ainda mais após sua morte; mas que ele invoca o céu e a terra como testemunhas contra eles, e que já lhes [ensinou] o suficiente. IX 631

Ele declara que, por fim, Deus, irritando-se contra eles, os dispersará entre todos os povos da terra; que, assim como eles o irritaram ao adorarem deuses que não eram o seu Deus, da mesma forma ele os provocará ao chamar um povo que seja seu povo; e deseja que todas as suas palavras sejam preservadas para sempre e que seu livro seja colocado na arca da aliança para servir eternamente de testemunho contra eles. IX 631

Deus lhes prometeu que, embora os dispersasse até os confins do mundo, no entanto, se fossem fiéis à sua lei, Ele os reuniria. IX 638

E tudo isso está predito: que os julgamentos de Deus lhes são confiados, mas como um livro selado. IX 641

Deus, querendo mostrar que podia formar um povo santo a partir de uma santidade invisível e enchê-lo de glória eterna, realizou coisas visíveis. X 643

O objetivo de Deus não era salvá-los do dilúvio, nem fazer nascer todo um povo de Abraão, para apenas introduzi-lo em uma terra fértil. X 643

Deus, portanto, demonstrou o poder que possui de conceder os bens invisíveis, por meio do poder que demonstrou ter sobre os visíveis. X 643

Desejando formar um povo santo, que Ele separaria de todas as outras nações, que libertaria de seus inimigos e colocaria em um lugar de descanso, Deus prometeu fazê-lo e predisse, por meio de seus profetas, o tempo e a maneira de sua vinda. X 644

Quando aqueles que haviam visto Adão já não estavam mais no mundo, Deus enviou Noé, salvou-o e inundou toda a terra, por meio de um milagre que demonstrava claramente o poder que Ele possuía para salvar o mundo, bem como a vontade que Ele tinha de fazê-lo e de fazer nascer, da descendência da mulher, Aquele que Ele havia prometido. X 644

Como a memória do dilúvio ainda estava fresca entre os homens, enquanto Noé ainda vivia, Deus fez Suas promessas a Abraão; e enquanto Sem ainda vivia, Deus enviou Moisés, etc. X 644

Desejando privar os Seus dos bens perecíveis, para mostrar que não era por impotência, Ele formou o povo judeu. X 645

Em Deus, a palavra não difere da intenção, pois Ele é verdadeiro; nem a palavra difere do efeito, pois Ele é poderoso; nem os meios diferem do efeito, pois Ele é sábio. X 654

Essa regra é geral: Deus pode tudo, exceto as coisas que, se pudesse, Ele não seria todo-poderoso, como morrer, ser enganado e mentir, etc. X 654

Para mostrar que o Antigo Testamento é apenas figurativo e que os profetas entendiam, por bens temporais, outros bens, é o seguinte: em primeiro lugar, que isso seria indigno de Deus; em segundo lugar, que seus discursos expressam muito claramente a promessa de bens temporais e que, no entanto, eles dizem que seus discursos são obscuros e que seu sentido não será compreendido. X 659

Onde está Deus? Onde vocês não estão, e o reino de Deus está dentro de vocês. X 660

Deus se serviu da concupiscência dos judeus para fazê-los servir a Jesus Cristo. X 664

Nossas orações e nossas virtudes são abomináveis diante de Deus, se não forem as orações e virtudes de Jesus Cristo. X 668

E nossos pecados nunca serão objeto da [misericórdia], mas da justiça de Deus, se não forem  Jesus Cristo. X 668

Tínhamos como regra nossa vontade; agora, tomemos a vontade de [Deus]: tudo o que Ele quer é bom e justo para nós; tudo o que Ele não quer [é mau]. X 668

Tudo o que Deus não quer é proibido. X 668

Os pecados são proibidos pela declaração geral que Deus fez, de que Ele não os queria. X 668

Pois quando Deus afasta algo de nós, e, por meio do acontecimento — que é uma manifestação da vontade de Deus —, parece que Deus não quer que tenhamos uma coisa, isso nos é proibido, assim como o pecado, já que a vontade de Deus é que não tenhamos nem uma coisa nem a outra. X 668

Existe apenas esta diferença entre essas duas coisas: é certo que Deus nunca desejará o pecado, ao passo que não é certo que Ele nunca queira a outra. X 668

Mas, enquanto Deus não o deseja, devemos considerá-lo pecado; enquanto a ausência da vontade de Deus, que é a única fonte de toda a bondade e de toda a justiça, o torna injusto e mau. X 668

Após sua morte, São Paulo veio ensinar aos homens que todas essas coisas haviam ocorrido como símbolos; que o reino de Deus não consistia na carne, mas no espírito; que os inimigos dos homens não eram os babilônios, mas as paixões; que Deus não se agrada de templos feitos por mãos humanas, mas de um coração puro e humilde; que a circuncisão do corpo era inútil, mas que era necessária a do coração; que Moisés não lhes havia dado o pão do céu, etc. X 670

Mas, como Deus não quis revelar essas coisas a esse povo, que era indigno delas, e, no entanto, quis predizê-las para que fossem acreditadas, Ele predisse claramente o tempo em que ocorreriam e, por vezes, as expressou claramente, mas abundantemente, por meio de figuras, para que aqueles que amavam as coisas figurativas se detivessem nelas, e aqueles que amavam as coisas figuradas as vissem nelas. X 670

Deus diversifica assim esse único preceito da caridade, para satisfazer nossa curiosidade, que busca a diversidade, por meio dessa diversidade que sempre nos conduz ao nosso único necessário. X 670

Pois uma única coisa é necessária, e nós amamos a diversidade; e Deus satisfaz tanto uma quanto a outra por meio dessas diversidades, que conduzem ao único necessário. X 670

Quando São Pedro e os apóstolos deliberam sobre a abolição da circuncisão, o que significava agir contra a lei de Deus, eles não consultaram os profetas, mas simplesmente a recepção do Espírito Santo na pessoa dos incircuncisos. X 672

Eles consideraram mais seguro que Deus aprovasse aqueles a quem Ele enche com Seu Espírito do que a necessidade de observar a lei. X 672

Pois os bens visíveis que recebiam de Deus eram tão grandes e tão divinos que parecia evidente que Ele era capaz de lhes conceder os invisíveis e um Messias. X 675

Deus, portanto, demonstrou na saída do Egito, no mar, na derrota dos reis, no maná, em toda a genealogia de Abraão, que era capaz de salvar, de fazer descer o pão do céu, etc.; X 675

Nessas promessas, cada um encontra o que tem no fundo do coração: os bens temporais e os bens espirituais, Deus ou as criaturas; mas com esta diferença: aqueles que buscam as criaturas nelas as encontram, porém com várias contradições, com a proibição de amá-las, com a ordem de adorar somente a Deus e de amar somente a Ele — o que é, na verdade, a mesma coisa — e que, afinal, veio o Messias para eles; ao passo que aqueles que buscam a Deus ali O encontram, e sem qualquer contradição, com a ordem de amar somente a Ele, e que veio um Messias no tempo predito para lhes conceder os bens que pedem. X 675

Assim, os judeus tinham milagres e profecias que viam se cumprirem; e a doutrina de sua lei era adorar e amar somente um Deus; ela também era perpétua. X 675

Ora, a doutrina dos judeus não era verdadeira, embora tivesse os milagres, as profecias e a perpetuidade, porque não possuía esse outro ponto de adorar e amar somente a Deus. X 675

Quando se encontra uma carta importante em que há um sentido claro, mas na qual se diz, no entanto, que o sentido está velado e obscurecido, que está oculto de tal forma que se verá essa carta sem vê-la e se a ouvirá sem ouvi-la; o que se deve pensar, senão que se trata de uma mensagem codificada com duplo sentido , e tanto mais quanto nela se encontram contradições manifestas no sentido literal? Os profetas disseram claramente que Israel seria sempre amado por Deus e que a lei seria eterna; e disseram também que seu sentido não seria compreendido e que estava velado. X 678

Por isso, eles nos ensinaram que os inimigos do homem são suas paixões; que o R edentor seria espiritual e seu reino, espiritual; que haveria duas vinda: uma de miséria, para humilhar o homem orgulhoso, e outra de glória, para elevar o homem humilhado; que Jesus Cristo seria Deus e homem. X 678

Essas são duas grandes revelações: 1° todas as coisas lhes chegavam por meio de símbolos: vere Israelita, vere liberi, verdadeiro pão do céu; 2° um Deus humilhado até a Cruz: foi necessário que Cristo sofresse para entrar em sua glória: “que ele venceria a morte por meio de sua morte ”. X 679

Que se leia o Antigo Testamento sob essa perspectiva e que se veja se os sacrifícios eram reais, se a descendência de Abraão era a verdadeira causa da amizade de Deus, se a Terra Prometida era o verdadeiro lugar de descanso? Não; portanto, eram figuras. X 680

Mudança do bem para o mal e vingança de Deus, X, 1; XXVI, 20; XXVIII, 1. – X 682

Um Deus humilhado. X 683

XX diz que se viverá segundo os mandamentos de Deus e que não se viverá segundo eles. X 684

Se a lei e os sacrifícios são a verdade, é preciso que agradem a Deus e que não Lhe desagradem. X 685

Diz-se que a lei será alterada, que o sacrifício será alterado; que estarão sem lei, sem príncipe e sem sacrifício; que será feita uma nova aliança; que a lei será renovada; que os preceitos que receberam não são bons; que seus sacrifícios são abomináveis; que Deus não os pediu. X 685

Quando a palavra de Deus, que é verdadeira, é falsa literalmente, ela é verdadeira espiritualmente. X 687

Nessas expressões, fala-se de Deus à maneira dos homens; e isso não significa outra coisa senão que a intenção que os homens têm ao fazer com que alguém se sente à sua direita, Deus também a terá; é, portanto, um indício da intenção de Deus, não de sua maneira de executá-la. X 687

Assim, quando ele diz: “Deus sentiu o aroma de seus perfumes e lhes dará, como recompensa, uma terra fértil”; isto é, a mesma intenção que teria um homem que, ao apreciar seus perfumes, lhes desse, como recompensa, uma terra fértil — Deus terá a mesma intenção para com vocês, porque vocês tiveram a mesma intenção que um homem tem para com aquele a quem ele dá perfumes. X 687

Assim, iratus significa “Deus ciumento”, etc. X 687

Pois, sendo as coisas de Deus inexprimíveis, não podem ser ditas de outra forma, e a Igreja ainda hoje usa dessa expressão: Quia confortavit seras, etc. X 687

XXX) promete que Deus circuncidará o coração deles para torná-los capazes de amá-Lo. X 689

Uma frase de Davi ou de Moisés, como “que Deus circuncidará os corações”, revela o espírito de quem a proferiu. X 690

Há quem perceba claramente que não há outro inimigo do homem senão a concupiscência, que o afasta de Deus, e não Deus; nem outro bem senão Deus, e não uma terra fértil. X 692

Mas aqueles que buscam a Deus de todo o coração, cujo único desagrado é ser privados de sua visão, que não têm outro desejo senão possuí-lo, e outros inimigos senão aqueles que os afastam dele, que se afligem ao ver-se cercados e dominados por tais inimigos — que se consolam, pois lhes anuncio uma boa notícia: há um libertador para eles; eu lhes farei vê-lo; lhes mostrarei que há um Deus para eles; não o mostrarei aos outros. X 692

Quanto a mim, não consegui me apegar a isso e, considerando o quanto parece haver parece haver algo além do que vejo, procurei saber se esse Deus não teria deixado algum sinal de si mesmo. XI 693

É também para isso que Deus mais providenciou; pois o acontecimento que as preencheu é um milagre que perdura desde o nascimento da Igreja até o fim. XI 706

Além disso, Deus suscitou os profetas durante mil e seiscentos anos; e, nos quatrocentos anos seguintes, dispersou todas essas profecias, juntamente com todos os judeus que as portavam, por todos os lugares do mundo. XI 706

É muito mais glorioso para o Messias que eles sejam os espectadores, e até mesmo os instrumentos de sua glória, além do fato de que Deus os havia reservado. XI 707

Moisés, que escreveu todas essas coisas muito tempo antes de elas acontecerem, distribuiu ele mesmo a cada família as porções dessa terra antes de entrar nela, como se fosse seu senhor. XI 711

Isaías, XXIX: “ Fiquem confusos e surpresos, povo de Israel; cambaleiem, tropecem e fiquem embriagados, mas não pela embriaguez do vinho; tropeçai, mas não por embriaguez, pois Deus vos preparou um espírito de sonolência: Ele velará vossos olhos, obscurecerá vossos príncipes e vossos profetas que têm visões.” ( XI 713

E o Senhor me disse: “Porque este povo me honra com os lábios, mas seu coração está bem longe de mim (essa é a razão e a causa; pois se adorassem a Deus de coração, compreenderiam as profecias), e porque só me serviram por meios humanos: é por essa razão que acrescentarei a tudo o mais trazer sobre esse povo uma maravilha surpreendente e um prodígio grande e terrível; pois a sabedoria dos sábios perecerá, e sua inteligência ficará obscurecida. XI 713

Cantem-nas em um cântico novo a Deus por toda a terra. XI 713

Assim, tomarei de Jacó e de Judá para possuir minhas montanhas, que meus eleitos e meus servos tinham em herança, e minhas planícies férteis e admiravelmente abundantes; mas exterminarei todos os outros, porque vocês se esqueceram do seu Deus, para servir a deuses estrangeiros. XI 713

O Senhor os exterminará e dará aos seus servos um novo nome, pelo qual aquele que for abençoado na terra será abençoado em Deus, etc., XI 713

“E que os estrangeiros que se unem a mim não digam: ‘Deus me separará do seu povo’.” XI 713

Jeremias, VII, 22: “De que lhes serve acrescentar sacrifício sobre sacrifício? Quando tirei vossos pais do Egito, não lhes falei de sacrifícios nem de holocaustos; não lhes dei nenhuma ordem a esse respeito, e o preceito que lhes dei foi o seguinte: Sejam obedientes e fiéis aos meus mandamentos, e eu serei o seu Deus, e vocês serão o meu povo. (XI 713

Judeus, testemunhas de Deus. XI 714

E há um Deus no Céu, que pode fazê-lo e que lhes revelou em seu sonho as coisas que devem acontecer nos últimos tempos. ( XI 722

“E não foi por meu próprio conhecimento que tomei conhecimento desse segredo, mas pela revelação desse mesmo Deus, que mo revelou para torná-lo manifesto na vossa presença. XI 722

“Vós, que sois o maior dos reis e a quem Deus concedeu um poder tão vasto que sois temido por todos os povos, sois representado pela cabeça de ouro que vistes. XI 722

“Ora, será no tempo desses monarcas que Deus suscitará um reino que nunca será destruído, nem jamais transferido para outro povo. XI 722

Eis o que Deus lhe revelou sobre as coisas que devem acontecer no futuro. XI 722

Daniel, IX, 20: “Enquanto eu orava a Deus de todo o coração e, confessando meu pecado e o de todo o meu povo, estava prostrado diante do meu Deus, eis que Gabriel, a quem eu havia visto em visão desde o início, veio até mim e me tocou, na hora do sacrifício da véspera, e, dando-me entendimento, disse-me: Daniel, vim até você para lhe revelar o conhecimento das coisas. XI 722

Que, na quarta monarquia, antes da destruição do segundo templo, antes que o domínio dos judeus fosse retirado, na septuagésima semana de Daniel, durante a existência do segundo templo, os pagãos seriam instruídos e levados ao conhecimento do Deus adorado pelos judeus; que aqueles que O amam seriam libertados de seus inimigos e cheios de temor e amor a Ele. XI 724

Há dois mil anos nenhum pagão havia adorado o Deus dos judeus; e no tempo predito, a multidão dos pagãos adora esse único Deus. XI 724

O que é tudo isso? É o Espírito de Deus que se espalha pela terra. XI 724

A conversão dos egípcios (Isaías, XIX, 19); um altar no Egito dedicado ao Deus verdadeiro. XI 725

659, Talmude: “É tradição entre nós que, quando o Messias chegar, a casa de Deus, destinada à divulgação de sua palavra, estará cheia de imundície e impureza, e que a sabedoria dos escribas estará corrompida e podre.” XI 726

Que o céu dê glória a Deus; que a terra se regozije, pois agradou ao Senhor consolar seu povo, e Ele finalmente terá misericórdia dos pobres que nele esperam. XI 726

“Aquele que me justifica está comigo: quem ousará acusar-me de pecado, sendo o próprio Deus meu protetor? Todos os homens passarão e serão consumidos pelo tempo; que aqueles que temem a Deus, portanto, escutem as palavras de seu servo; que aquele que definha nas trevas coloque sua confiança no Senhor. XI 726

Mas vocês, ao invés disso, apenas acendem a ira de Deus contra si mesmos; caminham sobre brasas e entre as chamas que vocês mesmos acenderam. XI 726

Amós, VIII: “O profeta, após enumerar os pecados de Israel, diz que Deus jurou vingar-se deles. XI 726

“E suas donzelas e seus jovens perecerão nessa sede, eles que seguiram os ídolos de Samaria, que juraram pelo Deus adorado em Dan e que seguiram o culto de Berseba; eles cairão e nunca mais se levantarão de sua queda.” XI 726

Deus deve fazer dessa pedra a pedra angular. XI 727

Oséias, I, 9: “ Vocês não serão mais o meu povo, e eu não serei mais o seu Deus, depois que vocês se multiplicarem na diáspora. XI 727

Quem não vê a lei cristã em tudo isso? … Que então a idolatria seria derrubada; que esse Messias derrubaria todos os ídolos e levaria os homens ao culto do Deus verdadeiro. XI 730

Que Jesus Cristo estará à direita, enquanto Deus subjugará seus inimigos. XI 731

«… Que então não se ensinará mais ao próximo, dizendo: Eis o Senhor, pois Deus se fará sentir por todos.» – «XI 732

Profetizar é falar de Deus, não por meio de provas externas, mas por sentimento interior e imediato. XI 732

Que os judeus rejeitariam Jesus Cristo e que seriam rejeitados por Deus, por essa razão. XI 735

Que Deus os atingirá com cegueira, e que eles andariam às cegas em pleno meio-dia como os cegos. XI 735

É justo que um Deus tão puro se revele apenas àqueles cujo coração está purificado. XII 737

Os dois livros mais antigos do mundo são Moisés e Jó, um judeu, o outro pagão, que ambos consideram Jesus Cristo como seu centro comum e seu objeto: Moisés, ao relatar as promessas de Deus a Abraão, Jacó, etc., XII 741

O que dizem os profetas sobre Jesus Cristo? Que ele será, evidentemente, Deus? Não; mas que ele é um Deus verdadeiramente oculto; que será desconhecido; que ninguém pensará que seja ele; que será uma pedra de tropeço, na qual muitos se chocarão, etc. XII 751

Deus, para tornar o Messias reconhecível aos justos e irreconhecível aos ímpios, fez com que ele fosse predito dessa maneira. XII 758

Os judeus, ao testarem se ele era Deus, demonstraram que ele era homem. XII 763

A Igreja teve tanta dificuldade em demonstrar que Jesus Cristo era homem, contra aqueles que o negavam, quanto em demonstrar que ele era Deus; e as aparências eram igualmente fortes. XII 764

Um Deus humilhado, até a morte na cruz; um Messias triunfante sobre a morte por meio de sua própria morte. XII 765

Só Ele deveria gerar um grande povo, eleito, santo e escolhido; guiá-lo, alimentá-lo, conduzi-lo ao lugar de descanso e santidade; torná-lo santo diante de Deus; fazer dele o templo de Deus, reconciliá-lo com Deus, salvá-lo da ira de Deus, libertá-lo da servidão do pecado, que reina visivelmente no homem; dar leis a esse povo, gravar essas leis em seus corações, oferecer a Deus por eles, sacrificar-se por eles, ser uma hóstia imaculada e ele próprio o sacerdote: oferecer-se a si mesmo, seu corpo e seu sangue, e, ainda assim, oferecer pão e vinho a Deus… Ingrediens mundum. XII 766

Ele ama seus próximos, mas sua caridade não se limita a esses limites, e se estende aos seus inimigos e, além disso, aos inimigos de Deus. XII 767

Os judeus serão rejeitados, Jerusalém será em breve destruída; e os pagãos alcançarão o conhecimento de Deus. XII 770

E então os apóstolos disseram aos judeus: “Vocês serão amaldiçoados” (Célso zombava disso) ; e aos pagãos: “Vocês vão alcançar o conhecimento de Deus.” XII 770

Se nos conhecêssemos, Deus curaria e perdoaria. XII 779

… Então, Jesus Cristo vem dizer aos homens que eles não têm outros inimigos além de si mesmos, que são suas paixões que os separam de Deus, que ele vem para destruí-las, e para lhes conceder sua graça, a fim de fazer de todos eles uma Igreja santa; que Ele vem trazer de volta para essa Igreja os pagãos e os judeus; que Ele vem destruir os ídolos uns e a superstição dos outros. XII 783

Jesus Cristo não quis o testemunho dos demônios, nem daqueles que não tinham vocação; mas de Deus e de João Batista. XII 784

Pois, por sua glória, Ele é tudo o que há de grandioso, sendo Deus, e, por sua vida mortal, tudo o que há de fraco e abjeto. XII 785

A grandeza da sabedoria, que não existe a não ser em Deus, é invisível aos carnais e aos espíritos. XII 7 93

Eles são vistos por Deus e pelos anjos, e não pelos corpos nem pelos espíritos curiosos: Deus lhes basta. XII 793

Ele não criou nada, não reinou; mas foi humilde, paciente, santo, santo para Deus, temível para os demônios, sem nenhum pecado. XII 793

Sempre ou os homens falaram do verdadeiro Deus, ou o verdadeiro Deus falou aos homens. XIII 807

Nicodemos reconhece, por meio de seus milagres, que sua doutrina é de Deus: “Sabemos que vieste de Deus, Mestre; pois ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, a menos que Deus esteja com ele”. XIII 808

Os judeus tinham uma doutrina sobre Deus, assim como nós temos uma sobre Jesus Cristo, e confirmada por milagres; e a proibição de acreditar em todos os que realizam milagres e, além disso, a ordem de recorrer aos sumos sacerdotes e de se ater a eles. XIII 808

Se Deus favorecesse a doutrina que destrói a Igreja, Ele estaria dividido: Omne regnum divisum. XIII 820

Pois Jesus Cristo agia contra o diabo e destruía seu império sobre os corações — cuja representação é o exorcismo —, a fim de estabelecer o reino de Deus. XIII 820

Deus tenta, mas não induz ao erro. XIII 821

Tentar é proporcionar as ocasiões que, não impondo nenhuma necessidade, fazem com que, se não se amar a Deus, se faça determinada coisa. XIII 821

Deus nunca abandonou seus verdadeiros adoradores. XIII 822

Quanto mais se especifica — Deus, Jesus Cristo, a Igreja… Se houvesse falsos milagres, haveria certeza. XIII 822

Ou Deus desmascarou os falsos milagres, ou os predisse; e, de uma forma ou de outra, Ele se elevou acima do que é sobrenatural para nós e nos elevou a nós mesmos. XIII 824

O que dizer, então? Deus se opõe aos milagres, aos fundamentos da fé que depositamos nele? Se existe um Deus, era necessário que a fé em Deus estivesse presente na Terra. XIII 826

Nunca, na contenda pelo verdadeiro Deus e pela verdade da religião, ocorreu um milagre do lado do erro, e não da verdade. XIII 827

Alii: Quomodo potest homo peccator haec signa facere? Qual é o mais claro? Esta casa não é de Deus; pois nela não se acredita que as cinco proposições estejam em Jansénius. – XIII 834

Os outros: esta casa é de Deus, pois nela se realizam milagres extraordinários. XIII 834

No Antigo Testamento, quando forem desviados de Deus. XIII 835

Eles teriam pecado ao não excluir aqueles que negavam Deus, e teriam pecado ao excluir aqueles que não negavam Deus. XIII 835

É preciso verificar se ele nega Deus, ou Jesus Cristo, ou a Igreja. XIII 835

É algo tão evidente que se deve amar um único Deus, que não são necessários milagres para provar isso. XIII 837

Foi dito aos judeus, assim como aos cristãos, que nem sempre acreditassem nos profetas; mas, mesmo assim, os fariseus e os escribas dão grande ênfase aos seus milagres e tentam mostrar que são falsos ou obra do diabo: sendo necessário que serem convencidos, caso reconheçam que são de Deus. XIII 839

No entanto, isso é muito fácil de se fazer: aqueles que não negam nem a Deus nem a Jesus Cristo não realizam milagres que não sejam verdadeiros. XIII 839

Eis que o próprio Deus escolhe esta casa para nela manifestar seu poder. XIII 839

É o próprio Deus; é o instrumento da Paixão de seu Filho único, que, estando em vários lugares, escolhe este, e faz com que venham de todos os lados os homens para ali receberem esses alívios milagrosos em suas fraquezas. XIII 839

Essas moças, surpresas com o que se diz, de que estão no caminho da perdição; de que seus confessores as levam para Genebra; de que lhes inspiram que Jesus Cristo não está na Eucaristia, nem à direita do Pai; elas sabem que tudo isso é falso, por isso se oferecem a Deus nesse estado: “Vê se há algum caminho de iniquidade em mim”. XIII 841

O que acontece então? Esse lugar, que dizem ser o templo do diabo, Deus o transforma em seu templo. XIII 841

Dizem que é preciso tirar as crianças de lá: Deus as cura ali. XIII 841

Dizem que é o arsenal do inferno: Deus o transforma no santuário de suas graças. XIII 841

Por fim, ameaçam-na com todas as fúrias e todas as vinganças do céu; e Deus a inunda com suas graças. XIII 841

Deus a cobriu com um véu, que a torna irreconhecível para aqueles que não ouvem sua voz. XIII 843

Jesus Cristo não falava nem contra Deus nem contra Moisés. XIII 843

O Anticristo e os falsos profetas, preditos tanto pelo Antigo quanto pelo Novo Testamento, falarão abertamente contra Deus e contra Jesus Cristo. XIII 843

Quem não está oculto… Se fosse um inimigo dissimulado, Deus não permitiria que ele realizasse milagres abertamente. XIII 843

Nunca, em uma disputa pública em que ambas as partes se declaram fiéis a Deus, a Jesus Cristo e à Igreja, os milagres estão do lado dos falsos cristãos, enquanto o outro lado fica sem milagres. XIII 843

Existe um dever recíproco entre Deus e os homens: fazer e dar. XIII 843

Quid debui? “Acusem-me”, diz Deus em Isaías. XIII 843

Deus deve cumprir suas promessas, etc. XIII 843

Os homens devem a Deus aceitar a religião que Ele lhes envia. XIII 843

Deus deve aos homens não induzi-los ao erro. XIII 843

Pois, assim como um homem que nos revela os segredos de Deus não é digno de ser acreditado por sua própria autoridade, e é por isso que os ímpios duvidam dele, da mesma forma um homem que, como sinal da comunicação que mantém com Deus, ressuscita os mortos, prediz o futuro, move os mares, cura os doentes, não há ímpio que não se convença disso, e a incredulidade do Faraó e dos fariseus é fruto de um endurecimento sobrenatural. XIII 843

A força de Deus supera a de seus inimigos. XIII 843

É impossível, pela vontade de Deus, que um homem que esconde sua doutrina errada, revelando apenas uma doutrina correta, e que se diz conforme a Deus e à Igreja, realize milagres para introduzir imperceptivelmente uma doutrina falsa e sutil: isso não é possível. XIII 843

E muito menos que Deus, que conhece os corações, realize milagres em favor de tal pessoa. XIII 843

Lingendes afirma que “ Deus não permitirá que um milagre possa induzir ao erro”… Quando houver controvérsia na própria Igreja, o milagre decidirá. XIII 846

Ou Deus não permitirá falsos milagres, ou providenciará outros ainda maiores. XIII 846

Se a misericórdia de Deus é tão grande que Ele nos instrui de maneira salutar, mesmo quando se oculta, que luz devemos esperar quando Ele se revela? O “é” e o “não é” serão aceitos na própria fé, assim como os milagres? E se isso é inseparável deles nos outros… Quando São Xavier realiza milagres. – [XIII 848

Se dizem que nossa salvação depende de Deus, são “hereges”. XIII 849

É impossível que aqueles que amam a Deus de todo o coração desconheçam a Igreja, tamanha é a sua evidência. – XIII 850

É impossível que aqueles que não amam a Deus se convençam da Igreja. XIII 850

Os milagres têm tal força que foi necessário que Deus advertisse para que não se pensasse neles contra Ele, por mais claro que seja que existe um Deus; caso contrário, eles teriam sido capazes de causar confusão. XIII 850

A sinagoga, que foi tratada com amor como figura da Igreja, e com ódio, por ser apenas sua figura, foi restaurada, estando prestes a sucumbir quando estava em paz com Deus; e assim serve de figura. XIII 851

Os milagres comprovam o poder que Deus exerce sobre os corações, por meio daquele que exerce sobre os corpos. XIII 851

Por fim, Deus fala nas últimas opressões. XIII 851

Mas quando Ele coroa a espera, e aqueles que esperavam que Deus abençoasse os remédios se veem curados sem remédios… Ímpios. – XIII 851

Nunca chegou um sinal da parte do diabo sem um sinal mais forte da parte de Deus, pelo menos sem que tivesse sido predito que isso aconteceria. XIII 851

Perseguidores injustos daqueles que Deus protege visivelmente: se eles repreendem seus excessos, “eles falam como hereges”; se dizem que a graça de Jesus Cristo nos distingue, “eles são hereges”; se ocorrem milagres, “isso é sinal de sua heresia ”. XIII 852

Diz-se: Eis o povo de Deus falando assim. – XIII 852

A dureza dos jesuítas supera, portanto, a dos judeus, já que eles só se recusavam a acreditar na inocência de Jesus Cristo porque duvidavam se seus milagres eram de Deus. XIII 854

Ao passo que os jesuítas, não podendo duvidar de que os milagres de Port-Royal sejam de Deus, não deixam de duvidar ainda da inocência dessa casa. XIII 854

Assim como Deus não concedeu felicidade maior a nenhuma família, que Ele também faça com que não encontre nenhuma mais grata. XIII 856

Que belo estado é o da Igreja quando ela não é mais sustentada senão por Deus. XIV 861

1º exemplo: Jesus Cristo é Deus e homem. XIV 862

Mas eles negam que Ele seja Deus: nisso, são hereges. XIV 862

Deus conduz bem a sua Igreja ao tê-Lo enviado à frente com autoridade. XIV 869

Deus não quis absolver sem a Igreja. XIV 870

Ele a associa a esse poder, assim como os reis associam os parlamentos; mas se ela absolve ou condena sem Deus, não é mais a Igreja: assim como no parlamento; pois, ainda que o rei tenha concedido perdão a um homem, é necessário que seja ratificado; mas se o parlamento ratificar sem o rei ou se recusar a ratificar por ordem do rei, não é mais o parlamento do rei, mas um corpo rebelde. XIV 870

Será que o papa seria desonrado por receber de Deus e da tradição sua iluminação? E não seria desonrá-lo separá-lo dessa santa união. XIV 875

Deus não realiza milagres na condução ordinária de sua Igreja. XIV 876

Seria um milagre estranho se a infalibilidade estivesse em um único indivíduo; mas, estando na multidão, isso parece tão natural que a ação de Deus fica oculta na natureza, como em todas as suas outras obras. XIV 876

A Igreja ensina e Deus inspira; ambos de forma infalível. XIV 881

Pecadores purificados sem penitência, justos justificados sem caridade, todos os cristãos sem a graça de Jesus Cristo, Deus sem poder sobre a vontade dos homens, uma predestinação sem mistério, uma redenção sem certeza! Torna-se sacerdote quem quer sê-lo, como nos tempos de Jeroboão. XIV 884

Pela graça de Deus, não chegamos a esse ponto. XIV 888

Ai desses sacerdotes! Mas esperamos que Deus nos conceda a misericórdia de não nos tornarmos assim. XIV 888

E os ímpios e os hereges não têm motivo algum para considerar esses abusos como sinais de falha na providência de Deus sobre sua Igreja, uma vez que a Igreja, estando propriamente no corpo da hierarquia, está longe de se poder concluir, a partir do estado atual das coisas, que Deus a tenha abandonado à corrupção; nunca ficou mais claro do que hoje hoje que Deus a defende visivelmente da corrupção. XIV 889

Pois, se alguns desses homens que, por uma vocação extraordinária, professaram abandonar o mundo e vestir o hábito religioso para viver em um estado mais perfeito do que o comum dos cristãos, caíram em desvios que causam repulsa aos cristãos em geral e se tornaram entre nós o que os falsos profetas eram entre os judeus, isso é uma desgraça particular e pessoal que é preciso, na verdade, lamentar, mas da qual nada se pode concluir contra o cuidado que Deus tem de sua Igreja; visto que todas essas coisas foram tão claramente preditas, e que há muito tempo foi anunciado que essas tentações surgiriam por parte desse tipo de pessoas; e que, quando se está bem instruído, vê-se nisso antes sinais da conduta de Deus do que de seu esquecimento a nosso respeito. XIV 889

Deus olha apenas para o interior: a Igreja julga apenas pelo exterior. XIV 905

Deus absolve assim que vê o arrependimento no coração; a Igreja, quando o vê nas obras. XIV 905

Deus formará uma Igreja pura por dentro, que, com sua santidade interior e inteiramente espiritual, confundirá a impiedade interior dos sábios orgulhosos e dos fariseus; e a Igreja formará uma assembleia de homens cujos costumes externos sejam tão puros que confundam os costumes dos pagãos. XIV 905

Se houver hipócritas, mas tão bem disfarçados que ela não reconheça seu veneno, ela os tolera; pois, embora não sejam aceitos por Deus, e não possam enganar, são aceitos pelos homens, a quem enganam. XIV 905

Mas vocês querem que a Igreja não julgue, nem internamente, porque isso cabe somente a Deus, nem externamente, porque Deus se atende apenas ao interior; e assim, tirando-lhe toda a escolha entre os homens, vocês mantêm na Igreja os mais descontrolados e aqueles que a desonram de tal forma que as sinagogas dos judeus e as seitas dos filósofos os teriam exilado como indignos e os teriam abominado como ímpios. XIV 905

As condições mais fáceis de se viver segundo o mundo são as mais difíceis de se viver segundo Deus; e, ao contrário: nada é tão difícil segundo o mundo quanto a vida religiosa; nada é mais fácil do que levá-la segundo Deus. XIV 906

Nada é mais fácil do que ocupar um cargo importante e possuir grandes bens segundo o mundo; nada é mais difícil do que viver assim segundo Deus, sem se envolver nem se apegar a isso. XIV 906

Por que não os acusam de arianismo? Pois eles disseram que Jesus Cristo é Deus: talvez entendam isso, não por natureza, mas como está escrito: Dii estis. XIV 920

Não é mais permitido escrever corretamente, de tão corrupta ou ignorante que é a Inquisição! “É melhor obedecer a Deus do que aos homens.” XIV 920

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