====== 7 Nascimento da consciência romântica no Século das Luzes ====== //GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo VII: Naissance de la conscience romantique au siècle des Lumières (1976)// * Introdução: Século XVIII — Um segundo olhar * O pré-romantismo em questão * Sensibilidade e pensamento românticos no século das Luzes * O advento do romantismo precede o fim do Iluminismo * Desdobramento da perspectiva * Por uma literatura geral, não nacionalizada * Considerar conjuntamente as luzes e as sombras * O outro século XVIII é também o mesmo * Iluminismo e iluminismo místico * Por que canonizar Meslier e não Hemsterhuis? * As historiografias retrospectivas * Espírito das leis e espírito do tempo * Zeitgeist, Spirit of the age, idea dell'epoca * Espírito do tempo e climas culturais * «Nenhuma época está satisfeita com sua época» * Nenhuma interpretação esgota a totalidade das significações * O historiador chega sempre depois da batalha * O Iluminismo não é um combate sem adversários * Toda historiografia é apologética * Recorrência das ideologias * O mito do Iluminismo foi inventado pelos reacionários do século XIX e retomado pelos progressistas do século XX na perspectiva das lutas laicas, maçônicas e marxistas * A teologia dos historiadores e a predestinação * As ilusões da cronologia e a pluralidade das leituras históricas, porque a própria realidade é plural * O direito à contradição * O século XVIII ainda não terminou * O historiador ventríloquo * A história do passado escreve-se no presente * Por uma visão em relevo do espaço mental * Crítica das novas metodologias históricas * O mito do computador * Os macacos datilógrafos não produzirão a totalidade dos conjuntos do século XVIII * Primeira parte: A revolução não galileana * Capítulo I. Discurso da sombra e discurso das Luzes * Crítica da denominação «século das Luzes» * O eixo francês Fontenelle-Condorcet não abrange todo o século XVIII * A Aufklärung não realizou a unidade da cultura germânica * Não existe um lado bom e um lado mau da história * A tradição da sombra, de Prévost a Sade * A face oculta do século: o Sturm und Drang e o Terror * Diderot, figura emblemática de sua época e o mais alemão dos franceses * O imperialismo filosófico-científico e o retorno do recalcado * Pascal e o Iluminismo * As reconsiderações de Fontenelle * O problema da separação entre as Luzes e as potências das trevas é especificamente francês * Rivarol e o mito do imperialismo intelectual francês * A Academia, Luís XIV e o classicismo francês * Nenhum autor jamais se considerou clássico * O paradigma clássico não encontra equivalente na Inglaterra ou na Alemanha * Depois dos clássicos, resta apenas a imitação, e o futuro encontra-se bloqueado * O apagamento dos valores estéticos diante do espírito geométrico no início do século XVIII * A razão poética de Gravina e o declínio da poesia na França * Rivarol: o francês como língua pouco apropriada à poesia * A rigidez patológica do dogmatismo clássico * O século das Luzes desenvolve uma literatura de ideias e de divulgação científica * Galileu triunfou na pessoa de Newton * A reação não galileana esboçada pelo galileano Pascal * Uma Europa pascaliana e romântica * Luzes e Coração como os dois polos do espaço mental, permitindo uma dupla leitura do século XVIII * Um discurso contra o método * Prévost e a metafísica do sentimento * Romances, universo romanesco e romantismo no século XVIII * O romantismo como transformação global da sensibilidade desde o início do século e transmutação dos valores * Coexistência do discurso da Sombra e do discurso das Luzes * O espaço de Piranesi e a experiência do labirinto (Labyrinth-Erlebnis) * O espaço romântico * O mundo subterrâneo: Prévost, Piranesi, Goya e Füssli * A música: Bach e o romantismo * Entre o polo intelectual e o polo sensível da antropologia, a linha vital do século * O grito dos integrantes do Sturm und Drang em oposição à dogmática dos radicais de Paris * Sabedoria dos extremos e sabedoria dos meios-termos ou dos medíocres * Psicologia das profundezas contra utilitarismo * Sade e o Terror * A metafísica clássica enfrenta a ameaça do empirismo experimental * Ontologia filosófica, política e estética: o século de Luís XIV * O relaxamento dogmático após a morte do rei: a Regência * O classicismo ou as restrições assumidas * O colapso da estrutura ontológica no século XVIII e o retorno do recalcado * A derrota de Bossuet * Manon e as ambiguidades do coração * Por uma ontologia do humano * O espaço vital ultrapassa o espaço mental * Os terrenos indefinidos * Capítulo II. Os espíritos esclarecidos e as almas sensíveis * A ambiguidade de Vauvenargues * A confissão de Hume (My Own Life) e a de Montesquieu: seu Eu é um outro * Espíritos esclarecidos e solteirões * Condorcet e Madame * A carência afetiva dos filantropos * Kant como autômato mecânico * Os espíritos esclarecidos como personalidades não emotivas, ativas e secundárias * O barco dentro de uma garrafa: enciclopédia, síntese e sistema * Os espíritos esclarecidos e o fato religioso * O bem-aventurado pároco Meslier * O homem das Luzes, ofuscado por suas próprias luzes, é incapaz de um empirismo do humano * O discurso impessoal desconhece o Eu, o Tu e o Nós * Uma experiência neutralizada * Zonas de sombra e recantos interiores * A ironia como abertura para o insondável * Lichtenberg * Diderot * A comunicação entre as almas sensíveis * Descartes, mantos e chapéus * Diálogo sem palavras * O tempo dos amantes * O chapéu do rei da Dinamarca * Coletividade, comunidade e comunhão * O domínio humano dos valores * Diderot e a justificação pela fé * A concepção harmônica do pensamento em oposição ao dualismo mecanicista de Malebranche * O monismo da afetividade * A inspiração vitalista no romantismo * Bayle e a religião de Cícero * Os dados imediatos do sentimento em oposição à percepção neutralizada * Duclos: as almas sensíveis possuem mais existência * Os fracos de coração e os fracos de espírito * A prioridade cronológica da sensibilidade * A recorrência dos valores em relação às verdades * Diderot contra d'Alembert * Lanson contra Nivelle de La Chaussée * O «homem honesto» cede lugar ao homem sensível * Um novo sentido da virtude * A afetividade reconhecida como componente do ser humano * Aurore Dupin e Rousseau: um novo clima de sensibilidade * Transformação da configuração pessoal * Goethe contra a Enciclopédia-fábrica e o maravilhoso mecânico * O retorno das qualidades ocultas * A denúncia do homem-máquina * Goethe: a harmonia da vida e a categoria do Demoníaco * A objeção de consciência à cultura da Aufklärung * Locke esvazia a caverna do inatismo * O recuo da metafísica em direção à física * Da ciência natural à ciência dos costumes * A cultura das Luzes é extrovertida * Uma inteligibilidade euclidiana de visão panorâmica * O sonho de d'Alembert * Visão intelectual e visão ocular no Iluminismo * Auguste Comte: espelho da ordem exterior * A ordem das coisas como norma do pensamento * Uma ascese redutora e a obsessão pelo «nada mais que» * Condorcet: os aristocratas serão recuperados pelas ciências exatas e pela tecnologia * Salvação pelas obras * Rousseau: o homem naturalmente preguiçoso * A alma sensível inverte as prioridades * Herder: a cultura do sentimento * Novalis: o moinho sem moleiro * Espaço exterior e espaço interior * O Mundo moral de Prévost e a paixão pela noite * «O mundo exterior é o mundo das sombras», segundo Novalis * O diálogo de Goethe e Mounier * Extroversão e introversão * A exaltação da práxis desde Bacon * Pedro, o Grande, e Dostoiévski * Capítulo III. Uma nova antropologia * 1. Neurobiologia da consciência * Lamennais e as Luzes: conhecer ou respeitar * Os níveis da afirmação humana * O eu superficial e o eu profundo segundo Bergson * O intelecto e as paixões em Rousseau, Hamann e Jacobi * O homem de desejo segundo Saint-Martin e Senancour * Neurobiologia da consciência * Sistema sensório-motor e sistema simpático-endócrino * Vida de relação e espontaneidade originária do ser * Bichat: as duas vidas * A ordem vegetativa e a ordem dos valores segundo R. Leriche * Aparelho cerebrospinal e base do cérebro * Von Monakow: esfera dos instintos e esfera da orientação e da causalidade * A consciência mórbida segundo Charles Blondel * O romantismo e as duas inteligibilidades da presença no mundo * Goethe e as origens do romantismo * A experiência romântica não esperou pela terminologia do romantismo * H. Brémond e o romantismo sem fronteiras * Unidade dos dois eus * 2. Sensorialidade, sensibilidade e sensualidade * A sensibilidade no monismo psicossomático de Diderot * Locke, Hume e Condillac negligenciam a ordem neurovegetativa * Irredutibilidade da ordem racional * Organismo e mecanismo em Stahl * A fisiologia de Haller * Irritabilidade e sensibilidade * De uma neurologia da descontinuidade a uma neurologia da continuidade * O artigo Sensibilidade-Sentimento da Enciclopédia * Onipresença da função sensitiva * Rumo a uma antropologia do equilíbrio vital * Descentralização da sensibilidade * Os primórdios de uma psicofisiologia monista em oposição ao dualismo cartesiano * Sensibilidade orgânica e sensibilidade moral * O fim do esplêndido isolamento do intelecto * Um novo mapa do sentimento amoroso * Da Princesa de Clèves a Manon Lescaut * Sade e o Eu das profundezas * Sensorialidade, sensibilidade e sensualidade * Inevidência e evidência * Rumo a uma outra moral: o sentido moral contra o imperativo categórico * Os valores passionais em Prévost, Rousseau, Jacobi e Herder * A nova lógica do drama e do romance * Instinto e consciência em Rousseau * As ambiguidades de Diderot * O homem de Diderot não é um ser de razão * A sensibilidade eleva o homem a uma potência superior de existência * A complexidade da realidade humana desafia a análise * O romance desenvolve linhas de vida: mostra e faz viver * Recentralização vital do ser humano * Novalis: abolir o princípio de contradição * 3. A encarnação da consciência * A razão como potência enganadora * Das axiomáticas teológicas a uma inteligibilidade humana * O homem como centro das significações * A consciência e o corpo no Sonho de d'Alembert * O físico e o moral: a encarnação * Consciência e vida: uma filosofia da emergência * Encarnação geográfica da alma sensível: a teoria dos climas * Mézeray * Baglivi e a medicina local * William Temple * Turgot contra o relativismo climático defendido pela Enciclopédia * Encarnação sociocultural, de Vico a Herder * Rumo a uma sociologia do conhecimento * A alma sensível e a sobredeterminação do domínio humano * A história como dimensão da encarnação * 4. A descoberta da mulher * A dualidade dos sexos na tradição ocidental * A mulher destinada à procriação é considerada inferior em valor * O intelectualismo clássico é assexuado e toma o masculino como norma do feminino * Descartes dissolve a sexualidade na ordem mecanicista das coisas * O Tratado das paixões como tratado de culinária * «O espírito não tem sexo» * A reabilitação da mulher pressupõe a renúncia à feminilidade * A rejeição do angelismo clássico no século XVIII e o advento da feminilidade * A mulher encarna uma especificidade do humano * O monismo vitalista como novo modelo explicativo da feminilidade * Roussel: Sistema físico e moral da mulher (1775) * As Relações de Cabanis (1802) * Literatura e feminilidade * Madame de Staël * A mulher como portadora de uma verdade específica e de um sentido dos valores * 5. Nostalgia, Sehnsucht * Relativização da existência e novo sentido da verdade * Não existe existência humana senão em uma condição determinada * A nostalgia como categoria concreta da existência * Johannes Hofer: Nostalgia ou saudade de casa (1688) * O mal dos soldados suíços * Explicação mecanicista e teoria dos climas * Meteorologia, antropologia e fisiologia * John Gregory: a reminiscência * Reciprocidade entre corpo e alma * A interpretação psicossomática de Fouquet * O canto dos vaqueiros (ranz des vaches) e os signos evocadores da memória * Rousseau * Senancour: expressão romântica e canto dos vaqueiros * A alma sensível e a inteligibilidade romântica * Recorrência do passado e metamemória * A Sehnsucht como nostalgia ontológica * Memória não positiva * Da pervinca de Rousseau à flor azul de Novalis * O tordo de Chateaubriand * A violeta e a tília de Ramond de Carbonnières * O narciso amarelo de Senancour e a vida anterior * Experiência nostálgica e escatologia pessoal * Goethe: a Elegia de Marienbad * 6. O mal de viver * «O spleen ou os vapores ingleses» descritos por Diderot * A melancolia no sistema dos humores * A acedia segundo Sainte-Beuve e Starobinski * O mal de Petrarca * Entre a psiquiatria e a psicologia * Richard Burton: Anatomia da melancolia (1638), exercício de psicoterapia * Werther (1774) * O controle clássico da complacência consigo mesmo * Pascal, Malebranche e a miséria do homem sem Deus * Os valores espirituais tornam-se problemáticos após a morte de Luís XIV na França * O século da melancolia na Inglaterra * O mal de viver na França * O narcisismo da dor segundo Mauzi * O «caráter sexagenário do século que termina» * Síndrome melancólica e disposição para viajar * A Grande Viagem (Grand Tour) * Os médicos e a melancolia * As crises e revoluções libertam do mal de existir * Chateaubriand: a revolução como distração * A situação de Madame du Deffand * Goethe: discordância entre espaço interior e espaço exterior * A melancolia no Sturm und Drang: superá-la ou não * Gide: o desequilíbrio do reformador * O desafio à razão: as paixões são faculdades de conhecimento * O desencantamento do real pela desapropriação do olhar * O absurdo * O humor * A melancolia, do romance ao romantismo * Os humores sombrios na literatura, de Prévost a Sade * A objeção de consciência às Luzes e à objetividade * O mundo perdeu a razão * 7. Os vapores * A patologia dos vapores e a pré-história da histeria * A sexualidade reprimida na mulher e a perseguição das possessas * A interpretação mecanicista * Sydenham evoca um desequilíbrio funcional * Os «vapores da moda» segundo Pierre Hunauld * A crítica do entusiasmo * Dos exorcismos de Gassner (1774-1775) ao magnetismo de Mesmer * A medicina do imaginário não é uma medicina imaginária * Uma terapêutica naturista * Entusiasmo e contágio sagrado * A descida aos infernos da personalidade * Segunda parte: A renovação das verdades e dos valores * Capítulo I. Shaftesbury * Shaftesbury como primeiro elo da cadeia romântica * O aristocrata liberal, discípulo de Locke, integrante da rede do liberalismo europeu e platônico * O platonismo britânico como pacifismo religioso na santa aliança entre razão e fé * O intelectual enfermiço e o amador esclarecido (virtuoso) * A revolta contra o mestre Locke * Crítica do empirismo radical e caráter inato dos valores estéticos e morais * Conaturalidade do espírito e do corpo, do homem e dos outros homens, do homem e do mundo * Imanência das normas: a essência precede a existência * Especificidade da consciência dos valores (valuableness or worth) * A bela alma: consciência e instinto divino * Dialética dos valores * Um humanismo da simpatia * O tema da harmonia universal e a imagem da árvore * Otimismo * O sentido da paisagem * O hino à natureza e o conhecimento como nascimento conjunto com o mundo * O futuro da físico-teologia * Diderot e Shaftesbury * O poeta segundo Dorval e a relação com o mundo segundo o romantismo * Shaftesbury e a Alemanha * O sentido cósmico em Herder e Humboldt * Goethe: os Aforismos sobre a natureza * A consciência e a vida, o ser no mundo * Individualidade e totalidade * O êxtase de Rousseau, Maine de Biran e Maurice de Guérin * O aparecimento da palavra romantic na Inglaterra no século XVII * O emprego do termo em Shaftesbury, Pope, Thomson e outros * A palavra romantic e a travessia dos Alpes: Walpole e Gray * «Romântico» na França, a partir de 1775, em seu sentido moderno * Letourneur (1776) * Shaftesbury como iniciador prematuro e não reconhecido do romantismo europeu * Capítulo II. Fénelon * Anton Reiser como testemunha do quietismo germânico * Fénelon na Alemanha e durante a Revolução * Rousseau como discípulo de Fénelon * A paisagem de Fénelon: espaço exterior e espaço interior * Fénelon e o romantismo francês * As ambiguidades do senhor de Cambrai * As ambições frustradas * A complexidade da obra e a variedade de sua influência * O caráter interconfessional de Fénelon * A flexibilização do cristianismo no século XVIII * Fénelon não pertence ao aparato clerical * Retrato psicológico * A aventura quietista * Os ensinamentos de Madame Guyon * Uma iniciação à experiência espiritual * O espírito da graça * O amor puro como escola de desapropriação de si * A oração de quietude, não discursiva * A antropologia não galileana do amor puro * Para além do intelecto, da imaginação e das satisfações sensíveis * Deus entre mim e mim mesmo * Rumo a uma ontologia do sentimento * De Fénelon a Max Scheler * O amor puro e os caminhos da interioridade espiritual, sagrada e profana, no século XVIII * Fora do universo do discurso: o silêncio * Um panteísmo ou panontismo cristão * As fronteiras da Índia * A influência de Fénelon * O sonho pastoral e o idílio * A dessacralização de Fénelon * Capítulo III. Ecclesiola in ecclesia * Manon Lescaut e o amor puro * O par Guyon-Fénelon não constitui um caso único * Pierre Poiret e Antoinette Bourignon * Fénelon na internacional pietista * A crítica positivista do sentimentalismo religioso em Kolakowski e Max Wieser * Os limites do historiador são os limites de sua história * Quietismo e pietismo * Rumo à desconfessionalização do cristianismo * O pietismo como núcleo central de uma Europa espiritual * O sistema de Halle * O cosmopolitismo religioso de Madame Guyon * Wesley e as origens do metodismo * Wesley como editor * As traduções alemãs de Fénelon * O tema da ecclesiola in ecclesia segundo o padre La Combe e Spener * A ligação com o iluminismo místico e a maçonaria * Esoterismo e segredo * O caso de Swedenborg * O silêncio e a palavra do iniciado * Os cenáculos: o círculo de Münster * Hemsterhuis e a princesa Gallitzin * O fideísmo de Jacobi * A controvérsia do espinosismo e o retorno do absoluto * Capítulo IV. A inversão das prioridades: o sentido íntimo * O fisicalismo de Locke em oposição ao princípio leibniziano dos indiscerníveis * O modelo universal do imperativo categórico * A questão das ideias inatas * O coração, de Pascal a Malebranche * A Ordem como ontologia dos valores * Os platônicos ingleses e a iluminação interior * Shaftesbury e o caráter inato dos valores * Da luz exterior à luz interior * Bayle: o ditame da consciência * Henry More: a faculdade do bem (boniform faculty) * A escola escocesa do senso comum: Hutcheson e Reid * Um empirismo do humano fundamenta uma axiologia * O inatismo dos valores fundamenta as doutrinas da benevolência e da simpatia * Fénelon e o senso comum: o padre Buffier * O advento da estética: Baumgarten (1750) * As contribuições do abade Du Bos e do abade Batteux * A especificidade do sentimento poético * Um empirismo da interioridade * Turgot: o artigo Existência da Enciclopédia * O artigo Sentido íntimo * O sentido interno segundo d'Alembert * A ordem emocional e a cenestesia * O abade de Lignac: O testemunho do sentido íntimo (1760), ponto de apoio para a transcendência * Do fisicalismo ao espiritualismo: uma filosofia da subjetividade * Nova aliança entre o psíquico e o orgânico * O deslocamento da evidência para a inevidência * Diderot, Rousseau e a prioridade do sentido íntimo * O sentido moral * Primazia dos valores sobre as normas * O sentido interno como indicador da transcendência: relações, harmonias e correspondências * O sentido interno segundo Hemsterhuis * O órgão do coração como revelador do universo moral * Um sensualismo espiritual * O passado e o futuro do sentido íntimo segundo o princípio da perfectibilidade * O sentido íntimo como abertura para a idade de ouro * O iluminismo místico de Saint-Martin e a aventura das iniciações * Romantismo e subjetividade * Schelling: o conhecimento de si é o caminho para o absoluto * O mundo interior absorve o mundo exterior * Rumo à filosofia da natureza * J. W. Ritter * Capítulo V. O advento do eu * Contra as axiomatizações intelectualistas, uma psicologia concreta * A individualidade como questão central do século: Rousseau e Montesquieu * As origens do retrato * A consciência de si, do mythos ao logos * A difícil emergência do eu, libertado da relação com Deus e da relação com o mundo * O humanismo renascentista * A iniciativa de Montaigne e a naturalização do espaço interior * Conhecimento de si e constituição de si * A busca do Graal * Os censores de Montaigne: Huet, Malebranche e a repressão clássica do eu * Pascal e o aparecimento da palavra eu no meio jansenista * Nicole * O sentido do eu é dado pelo mistério cristão * O eu incognoscível segundo Malebranche * O empirismo de Locke e a existência do eu * O fenomenismo de Hume dissolve a unidade e a identidade do eu * Lichtenberg e as perplexidades da existência pessoal * O Eu como entidade algébrica e postulado prático em Kant * A reprovação do eu em Fénelon * O desenvolvimento da literatura do eu na época moderna * A busca do centro como exercício espiritual * Uma antropodiceia em oposição ao cosmopolitismo das Luzes * O advento da vida privada como reação às restrições das ordens tradicionais * A desagregação do direito público, de Petrarca a Montaigne * O romance picaresco * A literatura do eu procura compensar a desordem estabelecida * A invenção do espelho e o retrato * As primeiras obras-primas autobiográficas * Da personagem à pessoa na pintura * Os pequenos apartamentos, o «traje informal» e o «quiosque» * Um outro estilo de vida * Romance sem palavras: a manhã à inglesa * A literatura privada demonstra a existência do eu * O romance * As origens da literatura do eu na consciência religiosa em processo de interiorização * Busca de Deus e busca de si * As autobiografias puritanas na Inglaterra * John Bunyan: A abundância da graça (1666) * O paradigma da autobiografia puritana * A autobiografia no pietismo alemão * Uma literatura não literária * Escritos íntimos do quietismo * Uma nova psicologia cristã * O modelo pietista da autobiografia como relato dos ensaios e erros da fé: Francke, Bernd, Haller e Reiske * A evolução da consciência de si pietista, de Lavater a Jung-Stilling e Karl Philipp Moritz * O progresso da psicologia objetiva * Da busca de Deus à busca de si * Da apologética religiosa à apologética pessoal * As Confissões (1782-1789) e a naturalização da vida privada * Rousseau e a consagração europeia da literatura do eu * Um novo modelo e um novo público * Restif de la Bretonne * Romantismo e culto da originalidade: Young * Biografia e autobiografia como meios de conhecimento: Herder, Novalis e Schleiermacher * A perspectiva subjetiva da cultura * O advento do eu: Goethe * Capítulo VI. Cidade, campo, jardim * O romantismo nasceu no jardim: renovação do pacto de aliança com a natureza * O homem e seu lugar * A oposição polar entre cidade e campo * Pierre Charron * A tradição do sonho pastoral * A inocência reencontrada não é a inocência perdida * O sonho pastoral desde a Renascença: Sannazaro e seus continuadores * A pastoral clássica: Du Bos e Batteux * A crítica de Senancour * Os poetas ingleses renovam a pastoral segundo a especificidade do modo de vida britânico, no qual o campo permanece um lugar de residência das classes privilegiadas * A cidade geométrica de Jaucourt, conforme ao protótipo racional das Luzes * O espaço urbano como espaço mental separado das evidências naturais * A cidade como lugar de desenvolvimento * O ar da cidade torna livre * Hume: a cidade como lugar próprio do homem de letras * Um lugar de elevada densidade intelectual, social e econômica * Johnson e Londres * Goethe e Paris * A função da capital * O prestígio de Paris * A vida parisiense * Duclos * A revolta contra a cidade * O Diderot da cidade e o Diderot do campo * O campo como lugar da fraternidade e refúgio do gênio * Rousseau e a crítica de Paris: as cidades são o abismo da espécie humana * «Adeus, Paris!» * Deus fez o campo e o homem fez a cidade * A cidade como fator de despovoamento: Mirabeau * Gessner e seus Idílios (1756, 1772) * Uma nova literatura pastoral * De Zurique ao Taiti: um exotismo do coração * Kleinjogg, o Sócrates rústico * A agricultura como paixão da moda * O desenvolvimento da agronomia * A oposição entre a agronomia racional e o idílio * Idílio e epopeia * A nostalgia do jardim: furor hortensis e jardinagem paisagística (landscape gardening) * O jardim inglês ultrapassa os limites de seu cercado * O jardim francês e o absolutismo monárquico * A crítica de Huet * Shakespeare e o jardim inglês * O jardim e a casa * Sharawadgi e os novos valores estéticos * Addison (1711-1712) * A paisagem do Jardineiro Bem-Aventurado * A obra de Stephen Switzer * O jardim dissolve-se na natureza e a natureza dissolve-se no jardim * O jardim é um estado da alma * O romantismo como nova utopia do paraíso reconquistado * O jardim inglês no continente * Saint-Lambert e a revolução verde * Rumo a um romantismo urbano * Capítulo VII. A existência estética * Sujeito racional e indivíduo estético * O princípio dos indiscerníveis e a axiologia não galileana * Reabilitação da ordem sensível e rejeição do intelecto * A Estética (1750) e a ordem da imaginação * O recalcamento da preocupação estética na época clássica após seu florescimento renascentista * O poeta desmitificado * Inexistência de uma estética cartesiana * Separação dos poderes entre o artista e o teórico * A autoridade das grandes obras independe das justificações teóricas * A especulação estética no século XVIII como atividade independente das obras * O artista torna-se modelo de humanidade * A promoção romântica da estética, que se estende por todo o espaço cultural * Diderot e a estética transformada em abordagem da antropologia * Classicismo alemão e classicismo francês * A vida e a obra de Winckelmann demonstram que a arte é uma das vocações da humanidade * Do Sturm und Drang ao classicismo goethiano * O romantismo também é um estetismo * A nova abordagem da Antiguidade * Corinne no Museu do Vaticano * O classicismo francês como intelectualismo * O monismo estético do abade Batteux * A imitação da bela natureza como revelação natural dos dogmas da arte * Winckelmann ou o crítico como artista * O testamento literário de Boileau ou o crítico como pensador * O gosto do presidente de Brosses * A renovação gótica na Inglaterra no início do século XVIII * Rumo a uma estética da individualidade: a beleza é um estado da alma * Um novo consentimento universal * Persistências intelectualistas e influência de Leibniz * O estetismo de Shaftesbury: o poeta demiurgo * Reabilitação da sensibilidade e valorização da imaginação * A imaginação criadora do neoplatonismo à Renascença * Imaginação e magia * Addison: os prazeres da imaginação * Uma nova arte poética * Akenside * Rumo à imaginação romântica: Blake e Jean Paul * Du Bos * A especificidade da atividade artística: o sentido artístico como sexto sentido * Autonomia da vida emocional e naturalização do gênio * Bodmer e Breitinger, os professores de Zurique, e a abertura ao sentimento * A. G. Baumgarten, inventor da palavra Estética * Evidência sensível e persuasão estética * A virada de 1750 * Uma nova figura do homem, definida pela vocação estética, põe em xeque o utilitarismo das Luzes * O caso de Diderot * O artista como paradigma do florescimento humano * O Gênio como transcendência na imanência * O gênio como inspiração cósmica segundo Diderot * O artigo Gênio da Enciclopédia * O gênio como potência dos extremos, existência nos limites e extremismo selvagem * Young e a apologia da originalidade: elogio da liberdade criadora * O gênio na Alemanha (1751): Sulzer * O Sturm und Drang ou a era dos gênios * O demônio de Sócrates e a paixão pela autenticidade * A temporada no inferno da cultura alemã * O gênio segundo Lavater * A moda do Schénie julgada por Goethe e Bouterwek * O Sublime a partir de Longino e Boileau, na ordem do discurso * O sublime segundo a Enciclopédia: da expressão à impressão * O sublime da desproporção e da ruptura * A descoberta da montanha * Os ingleses e a Grande Viagem (Grand Tour) * O Belo e o Sublime segundo Burke (1757): rumo à literatura do desmedido * O sublime segundo Kant na Crítica da faculdade de julgar (1790): o sublime está no homem * Rumo ao romantismo * Conclusão: Do romantismo antes do termo ao romantismo propriamente dito * Os elementos do romantismo estão presentes na cultura do século XVIII, mas não o romantismo propriamente dito * A ruptura provocada pela Revolução Francesa transforma a fisionomia do mundo humano * O pré-romantismo é um pós-romantismo * Das fantasias à realidade * Do romantismo da contestação ao romantismo da afirmação * Schiller e a cidadania francesa * O nascimento do Antigo Regime * A Revolução como transmutação das significações do mundo assegura a coincidência dos opostos * O ano de 1789 como ponto sem retorno para a cultura em seu conjunto * A Revolução como sinal apocalíptico que instaura uma nova situação espiritual {{tag>Gusdorf ciência romantismo história}}