====== 5 Deus, a natureza e o homem no Século das Luzes ====== //GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo V: Dieu, la nature, l'homme au siècle des Lumières (1972)// * Primeira parte: A relação com Deus — Da teologia às ciências religiosas * Capítulo I: Ambiguidades de uma descristianização * Degradação da energia religiosa no século XVIII europeu * A tolerância acompanha a indiferença * O anticlericalismo de Estado nos países católicos * Uma mutação, mais do que uma falência do sentido religioso * Dificuldade de definir um índice de religiosidade * O caso de Voltaire * A participação dos livros religiosos nas estatísticas editoriais * Os limites dos métodos quantitativos * A religião não está inteiramente contida nos livros religiosos * A correlação entre a produção impressa e a vida social * As estatísticas da sociologia religiosa não confirmariam as estatísticas editoriais * A Europa continua a viver sob um regime de cristandade * Preeminência do quadro religioso da sociedade tradicional * O equívoco da descristianização * Diderot, Voltaire e os espíritos fracos: a dupla verdade * Religião para o povo e preservação da ordem estabelecida * Homens da Igreja e Iluminismo: um cristianismo utilitário, sensível aos novos valores * Declínio das ordens religiosas * O radicalismo de certos intelectuais não impede o cristianismo de continuar a inspirar o modo de vida em seu conjunto * Ordem religiosa e ordem pública * O século XVIII ainda é um século cristão * Capítulo II: O novo espírito religioso * O anticlericalismo de origem católica no espaço francês e a organização religiosa da cultura europeia * Recuo do triunfalismo e do absolutismo religiosos * Do espírito de ortodoxia ao não conformismo * A alienação na instituição * O cristianismo do século XVIII procede de Pascal e Bayle, não de Bossuet * O livre-pensamento em matéria religiosa não é ateísmo * A religião passa a ser concebida no plural * Desestabelecimento das confissões religiosas * Descentramento e recentramento da vida religiosa * A revitalização da religião segundo Turgot e a liberdade de consciência * O novo espírito religioso ou o cristianismo liberal * A crítica do despotismo religioso acompanha a crítica do despotismo político * Morte do Deus tradicional * Bayle: a possibilidade de conceber uma sociedade sem religião * Dissociação entre a ordem política e a ordem religiosa * Rumo a uma religião privada * Emancipação da vida pessoal e do discurso científico * A religião nos limites da razão * O desgaste dos absolutos religiosos da Igreja, da Tradição e da Revelação * A teologia como reflexão humana sobre as verdades de Deus * A transformação da consciência produz um novo tipo de crentes e descrentes * A fé como compromisso pessoal: Hume e Kant * Um individualismo religioso * O quacre como tipo ideal do século da filantropia * A religião natural ou o bom uso do cristianismo * Uma nova concordata entre religião e razão * O século das Luzes como século sociniano * Capítulo III: A internacional do coração — O pietismo europeu * Igrejas sem cristãos e cristãos sem igrejas * Enfraquecimento das fronteiras do mapa confessional * A abordagem existencial ou as devoções da presença * O mistério da fé contra as problemáticas: os casos de Pascal e Bayle * A noção de pietismo como constante do cristianismo histórico * A recorrência do espírito contra a letra * Os extremistas do interior * As teologias como matrizes das heresias * O jovem Zinzendorf e o cardeal de Noailles * O cosmopolitismo religioso de Madame Guyon e dos outros cristãos marginais * Fénelon e Wesley como testemunhas de uma cristandade indivisa * O pietismo germânico não constitui uma denominação entre outras, mas a aspiração a recuperar a autenticidade cristã obscurecida pelas teologias decadentes * Por uma compreensão de conjunto do pietismo europeu * A religião do Vigário Saboiano: cristão por essência, católico por acidente * O pietismo de Rousseau * Cristãos do semissilêncio, místicos e iluminados * Um cristianismo em primeira pessoa * O quietismo: Molinos, Madame Guyon e a experiência do amor puro * Fénelon, Antoinette Bourignon e Pierre Poiret * O pietismo protestante afirma-se no interior das igrejas estabelecidas * Arndt e os collegia pietatis de Spener * A obra de Hermann Francke em Halle: o programa pedagógico e a universidade * O «sistema de Halle» como modelo de vida espiritual * Pietismo e Aufklärung * Rousseau e o neocristianismo * O pietismo corresponde a uma nova antropologia e a uma nova psicologia * Interiorização da relação com Deus * O não racionalismo de Jacobi * A metacrítica de Hamann e a decifração dos hieróglifos da Revelação * A vida religiosa como vida privada * Autobiografias, confissões e diários íntimos * A cultura do eu e o sagrado da imanência * Nova aliança entre a humanidade e a divindade * Capítulo IV: A internacional deísta * I. A inversão das relações entre filosofia e teologia * A racionalização do mistério ou o equívoco da teologia * A Reforma multiplica e relativiza as teologias * O precedente galileano e a desintegração da ordem teológica * A teologia torna-se um saber especializado * Fim do esplêndido isolamento cristão * A harmonia das religiões e a religião natural * A inevitabilidade da tolerância * O discurso filosófico reúne uma Europa dividida * Somente a filosofia pode assegurar a unidade da humanidade * A necessidade de distinguir liberais, descrentes e ateus * O racionalismo cristão deve controlar os delírios do absoluto e os fanatismos de toda espécie * A Aufklärung como segunda Reforma * Locke: por uma ortodoxia da razão liberal * Os latitudinários britânicos * Complementaridade entre razão e fé * Um cristianismo não confessional * Os mistérios da dogmática * Cristo como educador da humanidade, de Spinoza a Lessing e Kant * A eliminação do mistério: Locke e Toland * Anthony Collins e o livre-pensamento * As posições de Leibniz e Kant * Religião natural * II. A desmistificação do cristianismo: crítica do entusiasmo * O efeito de retorno da revelação natural sobre a revelação sobrenatural * Psicopatologia da religião que perdeu a razão * A consciência fanática ou a religião selvagem * O bom e o mau uso da inspiração divina segundo John Smith e os liberais de Cambridge * O entusiasmo como ilusão religiosa segundo Locke * O julgamento dos iluminados * Shaftesbury: Carta sobre o entusiasmo (1708) * Profetas e convulsionários * Histerias coletivas, verdadeira e falsa devoção segundo Addison * Trenchard: História natural da superstição (1709) * Os radicais franceses e a literatura do contágio sagrado * Voltaire e Loyola: o fanatismo do antifanatismo * A posição crítica e matizada de Hume * A idolatria segundo Bossuet * Rumo à ortodoxia da razão crítica * III. A desmitologização * O sacerdote como manipulador da desrazão coletiva * Da psicologia individual à psicologia social * A dupla verdade: uma religião para o povo * A impostura dos sacerdotes desde Varrão * Os doutores cristãos aplicam essa análise ao politeísmo pagão * A filologia moderna confere um novo valor aos cultos pagãos * De religione Gentilium, de Herbert de Cherbury (1663), como fonte do anticlericalismo iluminista * Fontenelle: História dos oráculos (1686) e Da origem das fábulas * Os sacerdotes exploram a credulidade pública * Todas as mitologias correspondem à mesma função fabuladora * Os mitos como pré-história da razão * Por uma desmitologização do fabuloso * IV. Deísmo e teologia racional * A desmistificação e a desmitologização também se aplicam à tradição judaico-cristã * O Sermão dos Cinquenta como resumo da nova fé * O deísmo desbloqueia a razão humana * A teologia assimila a filosofia * A afirmação de um universalismo religioso entre o radicalismo integrista e o radicalismo ateu * Antitrinitários ou unitaristas como defensores de uma religião da razão * O debate deísta na Inglaterra * O ditame da consciência como núcleo da religião natural segundo Cherbury * Matthew Tindal: O cristianismo tão antigo quanto a criação (1730) * Evangelho histórico e evangelho eterno * Uma religião em espírito e verdade, sem sobrecarga dogmática ou ritual * A influência do deísmo sobre a própria ortodoxia anglicana * O paradigma deísta inspira amplamente a sensibilidade intelectual do Iluminismo * A apologética da concordância entre razão e fé * Filosofia natural e teologia natural em Newton * A físico-teologia como santa aliança entre ciência e religião * A marca deísta em Leibniz, Rousseau, Kant e Voltaire * Anticlericalismo não significa anticristianismo * A Neologia na Alemanha a partir da ascensão de Frederico II ao trono (1740) * A influência de Christian Wolff e o papel das faculdades de teologia * Os neólogos em defesa de um cristianismo prático e liberal * Lessing e os Fragmentos de Reimarus * A religião em devir * Capítulo V: O advento das ciências religiosas * I. Da revolução galileana às ciências religiosas * As ciências religiosas como elemento novo da cultura iluminista * Um caminho aberto entre deísmo e pietismo, entre irracionalismo e racionalismo * A ciência sagrada de direito divino enfrenta o desafio das ciências de direito humano * A epistemologia diferencial de Pascal mantém o método de autoridade no domínio religioso * Razão de Igreja e razão de Estado em Bossuet * O recuo da ciência sagrada diante do progresso das ciências religiosas * Palavra de Deus e palavra humana * Desmantelamento do literalismo bíblico * A Bíblia como documento fundamental, histórico e humano, reservatório de valores e significados * O estudo da tradição judaico-cristã exige novos instrumentos intelectuais * A constituição de um novo paradigma pressupõe uma reformulação da cultura * O advento da crítica histórica impõe uma reinterpretação das noções de inspiração e revelação * As ciências religiosas na Enciclopédia * A ordem religiosa ingressa no domínio comum do saber * II. Religiões e religião * Do absoluto judaico-cristão de Bossuet à multiplicação dos eixos de referência * Do particularismo judaico ao universalismo cristão * A apologética como primeira fonte do comparatismo * Os Padres da Igreja e a cultura pagã * Clemente de Alexandria e a preparação evangélica * A história das religiões encerra-se com a encarnação de Cristo * A ideologia da cruzada * A Renascença como reabilitação dos valores pagãos * A Reforma como fracasso do totalitarismo cristão * A tolerância como pluralismo de resignação * Uma apologética da pluralidade: Nicolau de Cusa e Marsílio Ficino * A descoberta dos outros mundos * A controvérsia dos ritos como pressentimento de um comparatismo religioso * A essência da religião transcende a diversidade das religiões históricas * Dessacralização do discurso religioso * Uma epistemologia da convergência * O declínio dos absolutos teológicos permite o desenvolvimento das ciências religiosas * Da afirmação do Ser à investigação do devir * III. Da mitologia comparada à história das religiões * Redescoberta da mitologia antiga como teologia * A interpretação alegórica em Boccaccio * Natalis Comes: o tesouro oculto da sabedoria mítica * Mitos antigos e tradição bíblica * O deísmo e a unificação das mitologias * O monoteísmo originário segundo Herbert de Cherbury * De religione Gentilium (1663) como ensaio de história comparada das religiões * Spinoza evidencia os fatores mitológicos presentes na revelação judaico-cristã (1670) * Fontenelle como divulgador das novas ideias sobre a função fabuladora * Uma genealogia do espírito humano * A pesquisa mitológica integra a apologética da humanidade própria do século das Luzes * As grandes compilações mitológicas: Nicolas Boulanger, Court de Gébelin e Charles Dupuis * O interesse dessa primeira etnologia religiosa * Religião primitiva e estado de natureza * O primitivismo deísta * Insuficiência da hermenêutica intelectualista * A era mítica como época da humanidade em desenvolvimento * Turgot e o fetichismo segundo de Brosses * A educação da humanidade segundo Lessing * Vico introduz uma nova compreensão da consciência mítica, para além da abordagem intelectualista * A Ciência Nova como analítica das culturas * Os ricorsi como chaves de uma sociologia do conhecimento * A hermenêutica de Herder aproxima mitologia, linguagem e poesia em uma lenda dos séculos * Os mitos como canto profundo da humanidade universal * Os mitólogos alemães: Heyne, Hermann e Creuzer * A revalorização dos mitos renova a história das religiões * Christoph Meiners: História geral e crítica das religiões (1806-1807) como fundamento de uma nova antropologia religiosa * As ciências religiosas são ciências do homem * IV. A hermenêutica cristã * O cristianismo continua a reger o espaço mental do Ocidente em processo de laicização * A relativização da mensagem cristã exige que a teologia fale a linguagem da época * O cristianismo acompanha um movimento que já não controla * O fim do literalismo bíblico: a história da Terra * O desestabelecimento da revelação * O documento bíblico e a nova exegese histórica e crítica * Os estudos bíblicos na França após Richard Simon * As Conjecturas de Astruc (1753) e as fontes do Gênesis: javista e eloísta * A ausência de uma escola francesa de exegese após Astruc * As posições antiexegéticas do padre Hardouin e do padre Berruyer * A questão exegética é marginal para os católicos e central para as igrejas protestantes * O papel das faculdades de teologia nas universidades * Leitura edificante e leitura filológica * O pietismo: ler a Bíblia biblicamente * As Bíblias pietistas e a exegese alegórica * O efeito de retorno da filologia clássica de F. A. Wolf * Especialização dos estudos bíblicos: teólogos e exegetas * A obra de J. D. Michaelis * O neólogo J. S. Semler * A insistência na revelação natural submete o domínio da revelação histórica à crítica * A hermenêutica de Herder * Meios e mentalidades bíblicas * A autenticidade humana da Bíblia * A letra das Escrituras e a atualidade da fé * O Vigário Saboiano e os estudos bíblicos * Os estudos neotestamentários * A descoberta do Jesus histórico, libertado do hieratismo dogmático, após Grotius e Simon * Os trabalhos exegéticos e o estabelecimento do texto * O cânone do Novo Testamento * J. D. Michaelis e a classificação dos escritos evangélicos * Exegese histórica e dogmática * J. S. Semler: o estudo científico dos textos precede toda interpretação * Análise diferencial do conjunto neotestamentário * Griesbach e os evangelhos sinóticos * O Jesus histórico da hermenêutica * Reimarus: os Fragmentos de um anônimo (1774-1778) procuram redescobrir o Jesus anterior ao cristianismo * Os evangelhos como testemunhos dos discípulos que transfiguraram a mensagem do mestre após sua morte * Jesus era judeu * A polêmica sobre os textos de Reimarus e as ideias de Lessing * O protoevangelho aramaico * Lessing e Voltaire * Herder como precursor da Formgeschichte * Os evangelhos como profissões de fé e produtos da própria fé * A investigação das origens judaico-cristãs suscita uma renovação do cristianismo * Historicidade e atualidade da fé * A possibilidade de uma história dos dogmas * Os estudos bíblicos em Estrasburgo em 1792 * A história das ciências religiosas não constitui toda a história do cristianismo * V. Conclusão * A inversão das autoridades em matéria religiosa * As doutrinas dogmáticas tornam-se problemáticas no contexto da renovação cultural * Da teodiceia à antropodiceia * A religião como confronto entre humanidade e divindade * Do absolutismo teocrático ao relativismo cultural * O entendimento humano, em sua limitação, como ponto de origem de toda verdade * Em que medida o homem pode falar de Deus? * A autonomia do sujeito implica uma nova relação com Deus * Humanização do homem e humanização de Deus * Dessacralização e ressacralização do domínio humano * Rumo a um futuro do cristianismo * Segunda parte: As ciências da vida * Capítulo I: A história natural na cultura do Iluminismo * O questionamento da primazia das matemáticas: Diderot * O advento da história natural prepara o novo surgimento da ciência do homem * Bayle contra o triunfalismo matemático * O interesse pelas realidades concretas * O conceito de «física» antes da dissociação entre os domínios orgânico e inorgânico * No século XVIII, a matéria é viva * O radicalismo matemático de d'Alembert e a exigência de um saber empírico e concreto * Leibniz anuncia o fim das matemáticas * Multiplicação dos esquemas epistemológicos * Verdades matemáticas e verdades físicas segundo Buffon * Por uma lógica do real segundo os graus da probabilidade * A prioridade da ciência do homem atesta uma transformação da mentalidade * Lineu e Buffon como profetas de seu tempo e de seus países * O advento da história natural como novo olhar e novo pensamento * O sentimento da natureza como transformação da presença no mundo * A botânica como paixão da alma em Rousseau * História natural e religião natural * Da flor azul de Rousseau à de Novalis * O novo imperativo epistemológico * Coleção e classificação; análise e síntese; monografias e sistemas * Do gabinete de curiosidades ao gabinete de história natural * As coleções italianas * O Instituto de Bolonha como microcosmo epistemológico * As instituições inglesas: Royal Society e British Museum * Hans Sloane e Joseph Banks * O Jardim do Rei e o Gabinete do Rei em Paris * Buffon como intendente do Jardim * Capítulo II: O cenário mítico-religioso da história natural * D'Alembert contra Buffon: a história natural não é uma ciência * A defesa de Buffon: apologia do sistema e do gênio * A inexistência de uma inteligibilidade newtoniana na biologia * A síntese sempre prematura * Superação da biologia aristotélica * Por uma nova definição da situação do homem no mundo * O tema da criação em Buffon e Lineu sobrevive à cosmologia aristotélica * A distribuição escalonada da criação segundo os dias do Gênesis e a ideia transformista * O tema da cadeia dos seres: continuidade e hierarquia das espécies desde Aristóteles * Cadeia dos seres e classificação segundo Leibniz * As descontinuidades da cadeia colocam o problema do elo perdido (missing link) * O pólipo de Trembley (1740) e o caso dos zoófitos * Voltaire contra os zoófitos e contra a cadeia dos seres * Espécies e indivíduos na natureza: realismo das essências ou nominalismo * Lineu: a história natural como linguagem bem construída * O Sistema da Natureza * Buffon contra Lineu: a classificação como esquematização abusiva * A oposição entre Buffon e Lineu permanece limitada a diferentes usos da continuidade e da descontinuidade * Buffon situa o homem fora da cadeia dos seres, enquanto Lineu o inclui nela * Os problemas apresentados pelas extremidades da cadeia * As ideias de Charles Bonnet e as fantasias de J.-B. Robinet * Capítulo III: Natureza * As ciências naturais positivas pressupõem a renúncia ao antropocentrismo * A natureza do físico e a natureza do naturalista * A ideia de natureza biológica permite rejeitar o finalismo excessivo da cadeia dos seres * A explicação mecanicista e os fenômenos vitais * A natureza como funcionamento autônomo * Do mecanicismo ao dinamismo, do dualismo ao monismo * A ideia de natureza reintroduz a finalidade no universo mecanizado da física, não sem confusão epistemológica * A teoria das moléculas orgânicas em Buffon como tentativa de explicar mecanicamente a matéria viva por analogia com a doutrina corpuscular * O molde interior assegura a continuidade das espécies * As intuições de Buffon ultrapassam os limites dos dados científicos * O materialismo do século XVIII é um vitalismo * A especificidade da vida segundo Maupertuis e Diderot * A vida imanente à matéria * Os ensinamentos da dimensão microscópica: Leeuwenhoek e Senebier como comentador de Spallanzani * Os animálculos espermáticos no pensamento biológico * Animalculistas e ovistas; evolução e epigênese * C. F. Wolff e a espontaneidade da natureza * Os átomos animados realizam uma miniaturização da Providência * O universo ou a matéria organizada segundo d'Holbach * A matéria como oposição ao acaso * A condição humana segundo La Mettrie * A filosofia materialista da natureza como realismo metodológico * Da animalidade à humanidade * Helvétius: consciência e organização * Da natureza à cultura * A ambiguidade do materialismo * A importância fundamental do reconhecimento da autonomia do dinamismo natural * A analogia estrutural entre os seres vivos segundo Buffon * A variedade indefinida das formas suscita a projeção da classificação no tempo * A natureza possui uma história * A questão dos fósseis na história do saber * A pré-história da história natural de John Ray a Lyell: Fontenelle e Buffon * História da Terra e história da vida * As intuições transformistas no século XVIII * A posição de Lineu * Híbridos e monstros: a Peloria * A classificação como corte transversal em um devir * A cosmologia progressiva de Buffon e os limites de seu transformismo * A estabilidade prevalece sobre o movimento * Diderot: «A natureza ainda está trabalhando» * As hipóteses de La Mettrie * Pressentimentos da seleção natural * O evolucionismo de Benoît de Maillet * O organismo universal e progressivo de J.-B. Robinet * A ideia da unidade do plano de organização em Buffon * O protótipo de Robinet e Diderot * A autorregulação da natureza universal segundo Rousseau e os prelúdios do darwinismo * O hino à natureza de Goethe * Sentido ou ausência de sentido da natureza * Natureza e cultura * Capítulo IV: A antropologia * Tyson: o limiar crítico da positividade em antropologia * A antropologia como capítulo da zoologia * Transformação do olhar e transformação dos valores * O dualismo ontológico de Descartes e o monismo epistemológico de Locke * A «metafísica experimental» estuda o espírito em sua condição corporal * O empirismo retira o véu das representações escatológicas * Retirada de Deus e naturalização da natureza humana * O ponto de vista antropológico e o papel do homem no mundo * Da antropologia prática de Montaigne, que estuda o sujeito humano, à antropologia científica, que estuda o homem como objeto * A naturalização da cadeia dos seres * O lugar do homem na cadeia dos seres e a diversidade da espécie humana segundo William Petty (1677) * A divisão das raças humanas segundo François Bernier (1684) * A espécie humana segundo Locke e Leibniz * Voltaire contra o homem sem cabeça nem membros de Descartes * Voltaire ingressa na metafísica pela descrição das raças humanas * Blackmore (1713): o homem equador * A cadeia dos seres, interrompida no homem, convida a uma zoologia comparada * Os confins da realidade humana * Lineu: o homem figura na classificação das espécies naturais desde o Systema naturae (1735) * O lugar do Homo sapiens entre os primatas * As variedades humanas * As fragilidades da antropologia de Lineu * Buffon e a ciência do homem * A antropologia no âmbito da zoologia comparada * A especificidade da existência humana: o incomparável e o incompreensível * Antropologia somática e etnologia * O selvagem absolutamente selvagem * Natureza e cultura * O monogenismo e o transformismo de Buffon * As idades da vida * A aritmética moral * As obras de Lineu e Buffon inauguram uma nova era * Blumenbach: De generis humani varietate nativa (1775), compêndio de antropologia somática * «Degeneração» e transformismo * As cinco variedades ou raças da espécie humana * Raças e racismo * De Lineu a Blumenbach: Peter de Hameln * Craniologia e craniometria * A antropologia de Kant * As raças humanas * Antropologia física e antropologia moral * A fragmentação da antropologia e a perda do sentido do humano * As pesquisas de Camper * A contribuição da anatomia comparada * Vicq d'Azyr * Estática e dinâmica: a unidade de composição * A morfologia segundo Goethe * Constantes e variáveis nas formas vivas * O animal primordial (Uranimal) e suas metamorfoses * A biologia no humanismo goethiano * Insuficiência da antropologia exclusivamente somática * A geografia zoológica de Zimmermann * A distribuição dos seres vivos no espaço e na história * A distribuição dos homens sobre a Terra e o papel do meio * Antropologia e antropogênese * Da história natural à história da humanidade * Henry Home: poligenismo e história da civilização * Esboços da história do homem (1774) * Antropologia e antropogênese * Lord Monboddo: evolução do homem rumo à humanidade * Estado de natureza e animalidade * Monboddo, Rousseau e Locke: rejeição do inatismo da razão * Uma metafísica evolutiva: o homem é o futuro do homem, não seu passado * A ciência do fenômeno humano individual * A realidade humana estudada em sua especificidade * A antropologia empírica na Alemanha: Erfahrungsseelenkunde * Uma encruzilhada interdisciplinar * Conhecimento de si e constituição de si * O tipo ideal do burguês moderno segundo Christian Thomasius * A psicologização da ontologia * Imprecisão do conceito * Da antropologia somática à fisiognomonia * Os antecedentes: La Chambre e a Antropometria de Elsholtz (1663) * Simbolização recíproca da alma e do corpo * As hesitações de Lichtenberg e Diderot * A fisiognomonia de Lavater * Da fisiognomonia de Lavater à frenologia de Gall * A antropologia médica de Platner e suas insuficiências * A antropologia pragmática de Kant e seu lugar na obra kantiana * A antropologia comparada de Wilhelm von Humboldt * Perplexidades e ambiguidades da tentativa antropológica * Capítulo V: O progresso da consciência médica * I. Médico e medicina * O relevo social do médico na época do Iluminismo * A medicina como disciplina orientadora da filosofia experimental desde Bacon * O doutor Locke: médicos e filósofos * A nova medicina enfrenta o conservadorismo da maior parte do corpo médico e a inércia da maioria das faculdades * A situação nas universidades inglesas segundo Mandeville * As novas instituições de Londres e da Escócia * O advento da disciplina cirúrgica: os irmãos Hunter e a nova fronteira médico-cirúrgica * A mediocridade do ensino médico na França * Dissociação entre teoria e prática * Os primórdios do ensino clínico: Boerhaave em Leiden * A reforma médica em Viena * A luta entre médicos e cirurgiões na França e as origens da Academia de Cirurgia (1731) * As ideias de Quesnay * Progresso de uma medicina do real * II. Medicina e sociedade * Da medicina de classe à medicina de massa * O surgimento da ideia de saúde pública no contexto político e social do despotismo esclarecido * Leibniz e a organização da medicina * Por um serviço social de saúde sob o controle dos poderes públicos * O Estado retoma algumas competências da Igreja * A medicina legal (medicina forensis) segundo a Enciclopédia * O papel do médico perito * Doença e civilização * Toda patologia é uma patologia social: Camper e Vicq d'Azyr * A Medizinische Polizei (1779-1811), de Johann Peter Frank, como primeiro sistema completo de medicina social e saúde pública * A experiência de Turgot e as origens da Sociedade Real de Medicina (1776-1778) * Por uma administração da saúde e da higiene públicas * O papel de Vicq d'Azyr: «administração médica» e nova consciência da função terapêutica * A questão dos hospitais no final do Antigo Regime * Tenon: Memórias sobre os hospitais de Paris (1788) * A dessacralização da doença * III. A teoria médica * Os modestos progressos do pensamento médico no século XVIII * O atraso da interpretação em relação à observação * Os casos do microscópio e do termômetro * Equipamento técnico e equipamento epistemológico * A persistência dos «sistemas» na medicina * O papel da anatomia patológica e da clínica * Morgagni e as origens do método anatomoclínico * A medicina das ideias * A tradição do homem-máquina e os autômatos: Vaucanson * D'Alembert: crítica do modelo mecanicista na medicina * O mecanicismo de Boerhaave e seus limites * Boerhaave como fundador sobretudo do método clínico * Vitalismo e pietismo em Halle: Hoffmann * A química pré-lavoisieriana de Stahl e sua doutrina do «organismo» * A função da alma * A fisiologia de Haller como anatomia animada * O conceito de irritabilidade como propriedade fundamental da matéria viva * Um newtonianismo da biologia * Maupertuis * A escola de Montpellier introduz na França o vitalismo de Stahl * Bordeu: preeminência da fisiologia sobre a anatomia * A unidade da vida orgânica como finalidade imanente * O vitalismo de Barthez: Novos elementos da ciência do homem (1778) * O princípio vital como noção experimental e a irredutibilidade da vida * Um positivismo antimécanista * Na Alemanha, o vitalismo de Herder abre caminho à filosofia romântica da natureza, apesar das resistências * IV. A constituição de um campo epistemológico: a nosologia * Independência relativa da prática médica em relação à teoria * Por uma história dos médicos e dos tratamentos * A atividade terapêutica pressupõe um campo epistemológico constituído segundo uma inteligibilidade unitária * Da confusão retórica à precisão do discurso * O progresso médico depende da constituição do catálogo da vida * Lineu como organizador do território da vida * A botânica como domínio orientador * Criar uma linguagem * Da nomenclatura botânica à nosologia * Fenomenologia da percepção médica * A fixação da linguagem como obra da ciência: Condillac * Lavoisier como discípulo de Condillac * Vicq d'Azyr e a linguagem da anatomia * Pinel pretende ser o Lavoisier da medicina * Nosologia e terapêutica segundo Cullen e Frank * A nosologia como disciplina newtoniana segundo a Enciclopédia * A Nosologia metódica de Boissier de Sauvages (1763) * Regras para a orientação do espírito médico * Nosologia sinóptica e nosologia sistemática * A sistemática de Lineu e seus perigos * A crítica de Cuvier: inexistência de um universo das essências mórbidas * A nosologia como terreno indefinido * Pinel contra Sauvages * A cartografia pressupõe a conclusão da exploração * A miragem nosológica: inteligibilidade extensiva e inteligibilidade intensiva * Cabanis contra a nova escolástica * Doenças ou doentes * Por uma nosologia sem triunfalismo, associada à clínica * Semiótica e semiologia segundo Locke, Sauvages e a Enciclopédia * Revolução da atenção e revolução do olhar * Rumo ao método anatomoclínico * V. O advento da psiquiatria * O neologismo «psiquiatria» (1800) consagra o aparecimento de uma medicina mental consciente e organizada na Europa * O nascimento da psiquiatria corresponde a uma reavaliação da condição humana * A loucura como realidade histórica * A esquizofrenia não possui valor retroativo * A loucura como doença da civilização * Doença orgânica e doença mental * O devir dos significados e das evidências * A psiquiatria como criação contínua * As dificuldades de perceber a doença mental enquanto tal * A doença mental como doença vergonhosa * Como a razão pode perder-se? * O louco perturba a economia divina e humana segundo a ordem do dualismo religioso e metafísico * A loucura como sinal de contradição * A festa dos loucos até o surrealismo * A psiquiatria pressupõe uma ciência unitária do ser humano * A constituição da antropologia segundo a exigência de um monismo epistemológico abre caminho à patologia mental * As doenças mentais antes da psiquiatria * Locke e Condillac: a alienação como perturbação dos princípios da associação de ideias * A medicina da unidade humana em Baglivi e Le Camus * A confusão da patologia mental no século XVIII: a Enciclopédia, Lineu e Sauvages * Cullen: as neuroses * A revolução psiquiátrica está ligada à filantropia iluminista, que exige o cuidado das condições materiais e morais dos alienados * A psicoterapia em Wilhelm Meister * Os quacres e o Retiro de York * A psiquiatria humanitária * O hospital psiquiátrico como projeção arquitetônica da classificação nosológica * Revolução psiquiátrica e Revolução Francesa: Pinel e Cabanis * A reforma das estruturas sociais alienantes como fator de desalienação * A função do asilo * Na nova problemática, o monstro torna-se um doente e o inteiramente outro torna-se um semelhante * Da repressão à terapêutica * Direitos do louco e direitos do homem * A tese contemporânea da antipsiquiatria * A morte do homem seria a morte do louco * Conclusão * Unidade das ciências da vida * História das ciências e história dos homens * Articulação entre ciência e consciência * A biologia exprime uma nova aliança entre o homem e o mundo * O sentimento da natureza no século XVIII * O cientista como porta-voz do inconsciente coletivo * Para além de todo utilitarismo, a pesquisa fundamental é uma paixão da alma * As ciências da vida ensinam um novo estilo de humanidade * Existência e encarnação * Sobredeterminação das ciências da vida * As noções de clima e nostalgia exprimem a nova relação do homem com o meio * O retorno à Terra, para além das restrições da revolução galileana * Nova dimensão da vida * Presença no mundo segundo a analogia da vida * Respeito pela vida * Por uma história do sentido da vida {{tag>Gusdorf ciência história Deus natureza humano iluminismo}}