====== 4 Os princípios do pensamento no Século das Luzes ====== //GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo IV: Les principes de la pensée au siècle des Lumières (1971)// * Conhecimento e desconhecimento do século das Luzes * Existe uma unidade de sentido no pensamento europeu do século XVIII? * A ambiguidade das palavras e das ideias * A história do pensamento não pode constituir um inventário após a morte * A verdade do século XVIII é uma busca da verdade * O obstáculo retrospectivo da Revolução Francesa * Os limites da objetividade histórica * Faguet: o século XVIII não é cristão nem francês * A necessidade de desapaixonar o conhecimento do século das Luzes, sobretudo no domínio francês * Da literatura propriamente literária à literatura de ideias * A filosofia já não se encontra apenas na filosofia * A incerteza das fronteiras naturais entre as nações e entre os gêneros * A literatura mundial (Weltliteratur), segundo Goethe, como mercado comum das ideias europeias * Por uma compreensão internacional e interdisciplinar * Os desconhecidos e os incompreendidos do século XVIII * O século XVIII inventou as ideias fundamentais do mundo moderno, atualmente profundamente desvalorizadas * O desgaste dos valores como obstáculo epistemológico * Primeira parte: O espaço mental da Europa das Luzes * Capítulo I. O nascimento de uma Europa * O século XVIII como época de tranquilidade após o fim das guerras de religião * As motivações religiosas, ainda vigorosas, passam a intervir principalmente na política interna * A estabilidade do equilíbrio europeu * A desonra da guerra e sua limitação * O tema da paz perpétua * Da guerra dinástica à guerra revolucionária: o renascimento da guerra de religião * A ideia de uma república europeia como nova forma do Ocidente * O mito europeu fornece uma unidade substitutiva após a desagregação religiosa e política * Os europeus como administradores do planeta Terra * A Europa dos valores como novo universo intelectual (globus intellectualis) * O sentido da universalidade da língua francesa * Crítica do conceito de Antigo Regime * Os limites cronológicos do século das Luzes variam de um país para outro * Periodizações longas e curtas * As subdivisões do período * A aceleração da história cultural no período axial do século * Os déspotas esclarecidos e o desenvolvimento da Europa a partir de 1750 * Centralização, racionalização e revolução * A persistência dos particularismos apesar da unificação cultural: Alemanha, Suíça e Itália * Diversidade na unidade * Capítulo II. A França * A maior parte da Europa acolheu o Iluminismo em sua versão francesa * Do século de Luís, o Grande, ao século das Luzes * Antigos e modernos, de Charles Perrault a Voltaire * Luís XIV impôs à Europa um novo estilo cultural: «uma revolução no espírito humano», segundo Voltaire * A cultura constituiu a face luminosa do Grande Século * A morte de Luís XIV aparece como uma grande esperança posteriormente frustrada * A ausência de um rei filósofo na França * A sobrevivência do absolutismo * O Iluminismo como artigo de exportação * A perseguição das novas ideias intensifica a contestação * A Revolução como retorno do recalcado * Capítulo III. A Inglaterra * A primazia honorífica da Inglaterra no domínio das ideias filosóficas, científicas e religiosas * A ilha do tesouro dos valores modernos * O pluralismo britânico e sua fecundidade: coexistência pacífica e diálogo * Hume, Gibbon e os ateus de Paris * A invenção do regime parlamentar após a Revolução de 1688 * Uma política empírica e dessacralizada e um povo que alcançou a maturidade * Os pensadores continentais carecem de experiência política * O aparecimento de uma cultura na Escócia * O romance inglês como literatura burguesa e moderna * Capítulo IV. As Alemanhas * O arcaísmo germânico * A instituição imperial como mito regressivo * A fragmentação do espaço alemão em pequenos Estados (Kleinstaaterei) * A verdade da tradição contra a verdade da razão * O espaço mental como nebulosa desprovida de centro * A má consciência cultural dos alemães esclarecidos: Frederico II e Goethe * A Aufklärung como reação à dispersão espiritual * A geografia cultural das Alemanhas * Protestantismo burguês e catolicismo barroco * Frederico II como intelectual coroado * A importância das universidades * A criação e o papel da Universidade de Halle (1694), racionalista e pietista * A Universidade de Göttingen (1734) como centro da historiografia e da ciência política liberal * As revistas (Magazines) e a filosofia popular (Popularphilosophie) * Capítulo V. O Norte e o Sul * A desigualdade de desenvolvimento entre o Norte e o Sul * O obstáculo do catolicismo * O caso dos jesuítas, defensores da Contrarreforma e bodes expiatórios na Europa católica * A cultura barroca em oposição ao realismo burguês e o absolutismo em oposição ao liberalismo * O Norte e o Sul segundo Montesquieu e Goethe * A teoria dos climas e a antropologia diferencial * Gibbon e o declínio de Roma * As mentalidades religiosas * Capítulo VI. A Itália * A Itália do século XVIII como reserva de valores e museu cultural * O itinerário italiano como peregrinação artística * A degradação do catolicismo italiano segundo o presidente de Brosses * Roma como polo negativo da Europa das Luzes e centro de referência artística * O mosaico italiano: declínio de Veneza e vitalidade de Florença * O Iluminismo italiano: Vico, a cultura napolitana e Filangieri * A vida intelectual em Milão: os irmãos Verri e Beccaria * O movimento reformista * Capítulo VII. A Península Ibérica * O vazio cultural da Espanha no século XVIII * A centralização monárquica e a obsessão pela cruzada * Da Reconquista à Inquisição: o domínio do espírito de ortodoxia * Ilustração (Ilustración) e heterodoxia * O Iluminismo espanhol permanece dependente da importação de ideias * A elite reformadora e a obra de Carlos III * Os esforços de modernização e as sociedades econômicas * A luta contra a inércia está destinada ao fracasso * A experiência portuguesa: a obra do marquês de Pombal * Capítulo VIII. A expansão do Ocidente * A expansão para o Oriente: a Rússia * A abertura do espaço europeu em direção ao Oriente * A Moscóvia transforma-se na Rússia * O papel de Pedro, o Grande, primeiro dos soberanos esclarecidos * Pedro I e Leibniz * Os julgamentos de Montesquieu, Frederico II, Rousseau e Voltaire * Catarina II como intelectual coroada * Idealismo, realismo e autocracia * O Nakaz ou Instrução de 1767 * O ouro russo na vida intelectual francesa * Catarina II, cidadã do mundo e imperatriz da Santa Rússia, testemunha a elevada dignidade dos valores espirituais * A Polônia * A Polônia pertence à România tradicional, mas sua estrutura política arcaica faz dela o homem doente da Europa no século XVIII * A situação polonesa como experiência de pensamento para os teóricos da política * Estanislau Augusto Poniatowski e a Polônia das Luzes * Estanislau Leszczyński como rei exilado e filantropo coroado * A expansão para o Ocidente: os Estados Unidos da América * A nova fronteira engloba o Extremo Ocidente * O caráter projetivo do Novo Mundo como segunda oportunidade para os homens do Ocidente * A América como utopia e campo de experiência * A insurreição das colônias inglesas da América como crise da consciência ocidental * O exemplo americano: Raynal e Condorcet * Conclusão: O Ocidente e o restante do mundo * O eurocentrismo da boa consciência * A Europa das Luzes considera-se a vanguarda do devir da humanidade * A superação do humanismo mediterrâneo * Os limites do universalismo do direito natural * Unidade ou diversidade da humanidade * Segunda parte: A inteligibilidade no século XVIII * Capítulo I. O modelo newtoniano * O século das Luzes prolonga e sistematiza a revolução galileana * Declínio e renovação dos absolutos * A filosofia experimental não é cartesiana, mas newtoniana * A síntese de Newton: uma física matemática e corpuscular, fundamentada em um positivismo metodológico de pano de fundo teológico * As causas e as leis: o conceito de atração * A dissociação entre saber e fé, de Newton a Kant * Rumo à formalização axiomática do saber: d'Alembert e os elementos das ciências * O afastamento de Deus, de Newton a Laplace * Rumo à morte de Deus na epistemologia * A fascinação newtoniana apesar das resistências romanas * O nacionalismo como obstáculo epistemológico * O newtoniano Maupertuis e o problema da forma da Terra * Voltaire e a marquesa du Châtelet * Os físicos holandeses como divulgadores do newtonianismo no continente: 's Gravesande e Musschenbroek * A popularidade da física experimental * Rumo à geometrização do universo * As resistências francesas: o atraso do ensino, das universidades e dos jesuítas * Os cursos particulares: o abade Nollet * As escolas militares e técnicas * Capítulo II. A generalização do paradigma newtoniano * I. As ciências da natureza * A fascinação newtoniana estende-se progressivamente para além de seu domínio de origem * A inteligibilidade físico-matemática pretende exercer autoridade sobre a totalidade do saber * O recurso à imaginação analógica * A evidência moral segundo 's Gravesande * As generalizações abusivas da atração * A indeterminação das fronteiras epistemológicas da física * O protesto de d'Alembert * Atração e afinidade em química * O newtonianismo de Buffon * A escala das certezas, da astronomia à antropologia e da ciência à retórica * Os lugares-comuns newtonianos: sexualidade, medicina, fisiologia de Haller e biologia de Barthez * II. As ciências do homem * O modelo newtoniano pretende superar o atraso epistemológico das novas ciências do homem, submetendo-as aos esquemas físico-matemáticos * A formalização científica das disciplinas filosóficas por Christian Wolff * A realidade humana submetida à investigação experimental * A ciência dos costumes segundo Duclos * O espírito das leis e a formalização do direito * O determinismo climático * Monismo ou dualismo da inteligibilidade em Raynal, Hume, Turgot, nos fisiocratas e em Adam Smith * Hume pretende ser o Newton do espaço mental * Hartley pretende ser o Newton da realidade humana total * O newtonianismo político e social de Priestley, Helvétius, Godwin e Bentham * O newtonianismo moral de Shaftesbury e Hutcheson * A estética de Henry Home e a gramática geral de Beauzée * A formalização do devir histórico: Voltaire, Turgot e Condorcet * As filosofias da história * O newtonianismo de Saint-Simon e Fourier * Capítulo III. Morte e ressurreição da metafísica * I. O século XVIII e a filosofia * O século dos «filósofos» considerado um período vazio pelos historiadores da filosofia * Período de abundância ou de escassez: o século XVIII filosofou à sua maneira * O deslocamento do campo de aplicação da reflexão filosófica * A filosofia já não se encontra apenas na filosofia, mas em toda parte * Divulgação e propaganda * A situação do filósofo na França, na Alemanha e na Escócia * II. A censura crítica da metafísica * Kant: os sonhos dos visionários e os sonhos dos metafísicos * A restrição crítica do conhecimento segundo Voltaire, Kant e Hume, na tradição de Locke * Da metafísica transcendente à medicina do espírito * O negativismo ontológico como conversão intelectual * O precedente baconiano do recolhimento aos limites da certeza experimental * O positivismo de referência científica * A transformação do conteúdo da filosofia * A atitude de Fontenelle * Rumo a uma metafísica de caráter científico como resultado da revolução galileana * Uma filosofia sem transcendência e sem absoluto * A ambiguidade dessa posição: a físico-teologia de Newton * III. A metafísica como epistemologia genética ou teoria do conhecimento * A metafísica de Locke como física experimental da alma humana * Uma ciência do alcance e dos limites do espírito humano * Kant: «o entendimento conhecendo a si mesmo» * Condillac: a metafísica como análise das operações do entendimento * A história do pensamento como justificação do pensamento * O método genético parte de um grau zero do conhecimento * O mito do primeiro homem segundo Buffon e a parábola da estátua em Condillac * Diderot e a decomposição do pensamento considerada uma «anatomia metafísica» * O primeiro homem de Baltasar Gracián e a odisseia da consciência * Crianças selvagens e linguagem originária * Esboços de uma embriogenia do espírito humano * Rousseau: a complementaridade entre Emílio e o Contrato social, indivíduo e comunidade * IV. A metafísica como teoria dos elementos * A metafísica como axiomatização do saber e teoria geral da ciência * D'Alembert: por uma ciência das ciências e da ciência * Metafísica e gramática geral em Beauzée e Turgot * A metafísica na Academia de Berlim * Gnoseologia e axiologia * A universalidade racional como programa de ação * V. Sistema * A palavra sistema pertence inicialmente ao vocabulário da astronomia e passa da física celeste à física terrestre * O sistema como designação de toda ordenação rigorosa do espaço mental * O descrédito dos sistemas nos meios científicos do século XVIII * Newton: não invento hipóteses (hypotheses non fingo) * A prioridade dos fatos sobre as ideias e da prática sobre a teoria * Turgot: do sistema abstrato à linguagem bem construída * O exemplo de Lavoisier * Um belo mausoléu * Condillac: Tratado dos sistemas * O bom e o mau uso do sistema: Quesnay e Buffon * O papel da conjectura e a controvérsia do gênio * Causalidade e finalidade * Sistema da natureza (Systema naturae) e cadeia dos seres * VI. Da teodiceia à antropodiceia * O homem como centro do mundo metafísico e criador do mundo cultural * A filosofia experimental como busca da verdade deste mundo e neste mundo * A prioridade da antropologia * Do direito divino ao direito humano * Da razão triunfante à razão militante e constituinte * Uma filosofia popular e utilitária * Terceira parte: Os valores dominantes no século XVIII * Capítulo I. Luzes * A ambiguidade e a polissemia do termo, que designa uma profissão de fé e uma filosofia da história, diferenciadas conforme o espaço e o tempo * Aufklärung, Lumi, Ilustración * A simbologia tradicional do claro e do escuro * A lei do dia e a paixão pela noite, do platonismo ao cristianismo * Da luz sobrenatural à luz natural * Dos platônicos de Cambridge a Bayle e Kant * Aufklärung e livre-pensamento (free-thinking) * Luzes e obscurantismo segundo Voltaire * A dinâmica das Luzes * Uma sensibilidade intelectual: a primazia do entendimento * O recalcamento provoca o retorno do recalcado * Capítulo II. Progresso * A realidade humana na perspectiva de um desenvolvimento temporal: historicidade da existência e eficácia da ação humana * O afrouxamento da coerção ontológica * O eterno retorno antigo e a história cristã da salvação * O humanismo renascentista e a consciência do início de uma expansão cultural * A ideologia progressista como filosofia de uma história que termina bem * A ordem cultural separada da ordem natural * Ramus, Louis Le Roy e Bacon * Os defensores da modernidade recorrem às conquistas da ciência e da técnica * O tema do progresso entre os virtuosi e em Leibniz, Charles Perrault, Hume e Turgot * A história da humanidade e a temporalização da cadeia dos seres * O estado progressivo (progressive state) como consciência do presente * Um messianismo do desenvolvimento * Capítulo III. Civilização * Um conceito global que apreende os fatos em uma perspectiva de valores * O homem do século XVIII passa a viver em situação de civilização, isto é, em um universo cultural que ele próprio criou * O crescimento urbano * O aparecimento da palavra civilização na França e na Inglaterra durante o segundo terço do século e sua rápida difusão * Cultura (Kultur) * A ideia de civilização como categoria da compreensão em Vico * A civilização, inicialmente variável temporal de uma humanidade unitária, transforma-se em uma pluralidade de civilizações * Civilização como valor e civilização como fato * Capítulo IV. Humanidade * A alternativa tradicional entre o divino e o humano deixa de subordinar a imanência às exigências da transcendência * O afastamento de Deus suscita uma nova antropologia e uma nova teologia * A atenuação ou o desaparecimento do pecado original * O jansenismo converte-se em liberalismo * A existência humana torna-se o centro da perspectiva * O antropocentrismo das Luzes distingue-se do humanismo renascentista * A ideia de humanidade como conjunto de fatos e valores e centro de uma nova fé * Etnólogos, missionários e sacerdotes a serviço dos homens * Oberlin * Da cristandade à humanidade em toda a sua extensão * A humanidade como quadro epistemológico e virtude * A nova noção de beneficência, segundo o abade de Saint-Pierre, substitui a caridade tradicional * A nova noção de filantropia em Fénelon * O sentido das palavras patriota, patriotismo, cosmopolita e cosmopolitismo * A época dos cidadãos do mundo * Essas noções determinam uma nova consciência cultural do homem no universo * Capítulo V. Otimismo jurídico e assistência pública * As ciências sociais e as novas responsabilidades do Estado * O soberano esclarecido como caminho mais curto para uma sociedade mais justa * A socialização da existência * A codificação e a administração como filantropia militante * A ciência da legislação pretende axiomatizar a vida política e social em vista de uma salvação terrestre e coletiva * O problema da pobreza * Assistência e higiene públicas * Da defesa social à filantropia militante * Educação nacional * Prisões e asilos * Capítulo VI. Tolerância * O reconhecimento da diversidade humana concreta * O advento da criança e da mulher * A luta pela igualdade de direitos entre diferentes confissões religiosas * A condição dos protestantes na França * Os judeus entre as nações * O particularismo hebraico * A melhoria da condição dos judeus na Alemanha * Moisés Mendelssohn e a Aufklärung judaica * A questão colonial e o protesto contra a exploração do homem pelo homem * A controvérsia sobre a escravidão * O anticolonialismo humanitário de Raynal * Capítulo VII. O movimento maçônico * Iluminismo e maçonaria * A renovação da instituição maçônica no século XVIII como sinal dos tempos * As origens da maçonaria inglesa e a criação da Grande Loja da Inglaterra em 1717 * As Constituições de 1723 * Uma ideologia da religião natural e liberal, simultaneamente laica e filantrópica * Rumo a uma república universal dos homens de boa vontade: Lessing * A difusão da maçonaria na França * O projeto de dicionário de Ramsay * A maçonaria na Alemanha * Iluminismo místico e maçonaria * O ocultismo e seus limites * Capítulo VIII. Revolução * A história da palavra até o século XVIII * Da ideia de uma fatalidade física e cíclica à ideia de uma inteligibilidade da ruptura * O direito de iniciativa do homem sobre seu destino * As revoluções americana e francesa conferem uma nova atualidade à ideia * Uma nova aliança entre a ideia e o real * Por que a Revolução eclodiu na França? * Os intelectuais do século XVIII desejam uma redistribuição dos papéis sociais, mas não desejaram a Revolução de 1789 * A discordância entre as exigências e as instituições alimenta o ambiente messiânico no qual ocorre o desaparecimento da monarquia francesa * Uma nova legitimidade * Turgot: o artigo Fundações * A iniciativa revolucionária apaga tudo para recomeçar inteiramente * Capítulo IX. Utilidade * O diálogo entre Voltaire e Pascal * Este mundo possui um valor positivo * A socialização da virtude * A reabilitação da felicidade * Bem-estar e tecnologia * A maior felicidade do maior número * A busca da felicidade entre os direitos do homem e os deveres do governo * Fénelon e Luís XIV * Rumo ao Estado de bem-estar social (Welfare State) * Os pensadores do século XVIII e as realidades econômicas: Locke, Hume e Turgot * Rumo a uma antropologia econômica * A crítica do mercantilismo e o surgimento da economia liberal: Adam Smith * Economia política e valores burgueses * Capítulo X. Luxo * O luxo aristocrático corresponde ao excedente de riquezas dos privilegiados * Fénelon contra o luxo carismático * O mito da frugalidade como nostalgia antieconômica * Bayle destrói as miragens de Esparta e Roma * O luxo burguês e o exemplo das Províncias Unidas * Mandeville e o novo homem econômico (homo oeconomicus) no mundo moderno * A utilidade social prevalece sobre a moral individual * A relativização da riqueza e da frugalidade * Da economia da escassez à economia da abundância * Rumo a uma civilização do consumo: os pontos de vista de Voltaire e Diderot * Beccaria: luxo de ostentação e luxo de comodidade * A crítica regressiva de Rousseau * Uma questão mal formulada pela confusão entre dados materiais e exigências morais * Quarta parte: A condição do intelectual * Capítulo I. A classe cultural na sociedade * A cultura impressa é reservada à minoria capaz de ler * A predominância do analfabetismo * As cidades como ilhas de elevada densidade intelectual * A instrução primária como obstáculo à expansão cultural * O universalismo das Luzes pouco alcança as massas * O malthusianismo pedagógico e a estabilidade social: Voltaire e Frederico II * Helvétius e Condorcet em defesa da instrução universal * A sociedade tradicional e a literatura de venda ambulante * O público dos colégios * A cultura europeia interessa apenas a alguns milhares de indivíduos em cada país * Uma elite na qual predomina a burguesia * Capítulo II. A importância social do intelectual * A ascensão do intelectual na nova sociedade * O papel social do homem de letras, cuja função consiste em esclarecer o sentido do movimento histórico * O exemplo inglês: as honrarias concedidas a Newton * As remunerações por serviços prestados * Os escritores e o poder * Os fundos secretos de Catarina e o mercado europeu de intelectuais * O reconhecimento da utilidade pública das atividades culturais por Frederico II * Uma nova classe clerical * Os primórdios de um dirigismo cultural fora da França * Os intelectuais e o sistema da opinião pública * Capítulo III. A vocação do intelectual * Diferentemente do escritor tradicional, o intelectual exerce uma atividade de crítica e de razão * Um novo tipo de homem universal (uomo universale) * A erudição substituída pelo serviço à verdade * O filósofo segundo a Enciclopédia * Os publicistas e os funcionários públicos * Os franceses no exterior, exilados e refugiados por motivos religiosos, como defensores da liberdade de consciência, informadores e orientadores intelectuais da Europa * Os periódicos europeus * Do ministério religioso ao ministério da razão e da humanidade * Pastores, clérigos e abades * Literatura de ideias e sínteses de pensamento * Capítulo IV. A profissão das letras * A República das Letras, seus conjuntos e subconjuntos * A questão financeira * As letras como segunda profissão ou como primeira ocupação * Cargos e pensões * No século XVIII, a atividade literária transforma-se em profissão liberal * Os novos ricos da literatura: Pope e Voltaire * As finanças da Enciclopédia * Klopstock * O fim do mecenato * O desenvolvimento do mercado editorial * O papel dos grandes editores * Os circuitos paralelos: literatura clandestina e literatura de contrabando * A regulamentação administrativa e a condição jurídica da propriedade literária * Conclusão: O outro século XVIII ou o retorno do recalcado * O século das Luzes teve suas luzes e suas sombras * O controle totalitário do intelecto desconhece o espaço interior * A negação do mistério encontra seus objetores de consciência * A introversão como refúgio: o sentido íntimo segundo o abade de Lignac e d'Alembert * O dualismo antropológico e as duas alienações do intelecto e do sentimento * Um novo cristianismo, de Fénelon a Rousseau: quietismo, pietismo e metodismo * O protesto das almas sensíveis: «romântico» e «sentimental» * O idílio, a elegia, o romance e o amor * A libertação do eu e a descoberta da vida privada * A virtude da originalidade, o entusiasmo e o gênio: Rousseau, Hamann e a série negra de Sade * O tédio, o spleen ou a ausência de valor: da apatia à paixão * Sturm und Drang * Os homens de desejo {{tag>Gusdorf ciência história iluminismo}}