====== 1.1.5 Consequências ======

//GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo III: La révolution galiléenne (2 volumes, 1969)//

**A REVOLUÇÃO GALILEANA. Tomo I.**

**Primeira parte. A verdade segundo o mecanicismo**

**I. O CASO GALILEU**

**Capítulo V AS CONSEQUÊNCIAS DO CASO GALILEU**

1. Se, como notava Renan ao comparar Galileu, que se retratou, e Bruno, que persistiu até a fogueira, só se é mártir pelas coisas de que não se está bem certo, Galileu, após a abjuração de 1633, tornou-se um septuagenário humilhado que viveu seus últimos anos retirado no campo, enfermo, sob a proteção da casa da Toscana e a vigilância dos agentes pontifícios, até morrer em 1642 assistido por Viviani e Torricelli, prosseguindo clandestinamente sua atividade científica graças a uma rede de cumplicidades que ultrapassava as fronteiras italianas.

2. O condenado domina seu drama pessoal e permanece seguro de suas certezas, declarando a Peiresc não esperar nenhum alívio justamente por não ter cometido crime algum, pois contra um inocente injustamente julgado convém mostrar ainda mais rigor para salvar a aparência de legalidade, restando-lhe apenas sucumbir em silêncio às calúnias e insultos que o haviam perdido em Roma.

3. A perseguição durou até o fim e além dele, pois Galileu trabalhava sob ameaça de nova condenação como relapso, os visitantes eram proibidos de falar-lhe de cosmologia e sua correspondência devia ser secreta, e após sua morte o Santo Ofício advertiu o Grão-Duque contra uma sepultura suntuosa, censurou oração fúnebre e epitáfio e, ainda em 1734, quando o túmulo junto a Michelangelo foi enfim erguido em Santa Croce, exerceu sua censura sobre a inscrição, sem nada ter aprendido nem esquecido meio século após Newton.

4. A irradiação de Galileu e a publicação de seus últimos escritos deram-se fora do alcance da Inquisição, com a tradução latina dos Diálogos e a carta à Grã-Duquesa impressas na luterana Estrasburgo por Bernegger, os Discursos sobre duas novas ciências publicados em Leiden por Elzevir em 1638 após tentativas vãs na Itália, e a oferta de uma cátedra em Amsterdã e negociações com os Estados Gerais da Holanda sobre as longitudes, cujo colar de ouro Galileu recusou, recebendo por isso as felicitações do papa.

5. O muito católico Mersenne figura entre os partidários e editores de Galileu, publicando em Paris em 1634 As Mecânicas de Galileu, exortando-o ironicamente a aproveitar a livre comodidade de sua casa de campo, isto é, sua prisão domiciliar, para dar ao público suas especulações, e oferecendo em 1639 uma versão francesa comentada dos Discursos, pois a física galileana era a física que sempre desejara.

6. A liberdade de espírito de Mersenne mostra que a condenação de 1633, lei nas regiões estreitamente dependentes da Santa Sé, como Itália, Espanha e Países Baixos, não teve o mesmo peso em toda a esfera católica, pois na França Peiresc, Gassendi e outros permaneceram copernicanos com algumas precauções oratórias, expondo Gassendi em 1647 que a Escritura não pretende formar físicos ou matemáticos, mas tornar os homens piedosos, falando das coisas segundo as aparências para ser entendida por todos.

7. Gassendi, homem da Igreja, não se julgava obrigado pela sentença inquisitorial, atitude justificável juridicamente pela recusa da validade universal da decisão de um tribunal particular no reino da França, onde a tentativa de Richelieu de fazer a Sorbonne condenar Copérnico fracassou por se tratar de questão de filosofia e não de autoridade, decisão explicável pelas interferências entre a razão de Igreja romana e uma razão de Estado de inspiração galicana que reagia às pretensões de Roma.

8. O físico e astrônomo Ismael Boulliau, também eclesiástico, testemunha o estado de espírito dos virtuosi franceses ao censurar o papa por estender o poder das chaves a matérias alheias à fé, já que o Espírito Santo deixou a descoberta das ciências à luz natural, e ao responder ironicamente a um contraditor que invocava uma bula jamais notificada aos prelados franceses nem à Faculdade de Teologia, que talvez dissesse respeito apenas à Itália.

9. Essa recusa irônica atesta que os melhores espíritos franceses estavam do lado de Galileu, por razões intelectuais mescladas a paixões político-religiosas, pois a participação de jesuítas na condenação, a serviço do ultramontanismo, suscitava a resistência dos meios galicanos parlamentares e universitários, ameaçados pelos colégios da Companhia, de modo que a espiritualidade jansenista se aliou aos defensores da autonomia da razão científica, limitando ao espiritual a competência do papa.

10. Pascal afirmou essa disjunção entre obediência religiosa e verdade científica na Décima Oitava Provincial de 1657, retomando com rigor a epistemologia galileana ao distinguir os três princípios do conhecimento, sentidos, razão e fé, cada qual com objetos e certeza próprios, cabendo à Escritura e à Igreja julgar o sobrenatural, à razão as proposições não reveladas e proporcionadas a ela, e aos sentidos as questões de fato.

11. A distinção das ordens de conhecimento implica uma separação de poderes que, segundo Pascal apoiado em Agostinho e Tomás, se aplica à própria interpretação da Escritura, devendo-se, quando o sentido literal contradiz os sentidos ou a razão, buscar outro sentido conforme à verdade sensível, pois a cosmologia bíblica não tem força de lei científica e impô-la seria expor a Escritura ao desprezo dos infiéis.

12. Pascal lançou contra os jesuítas a lembrança vergonhosa do caso Galileu, afirmando que o decreto romano não impediria a Terra de girar se observações constantes o provassem, assim como a excomunhão de São Virgílio pelo papa Zacarias não aniquilou os antípodas descobertos por Colombo, mas, para infelicidade do futuro cultural do catolicismo, esse santo do jansenismo era mau católico, pois, condenadas as Provinciais pela Inquisição, apelou ao tribunal de Cristo contra uma Inquisição corrupta ou ignorante.

13. O bom católico foi Descartes, que levou a virtude da prudência a rara extremidade ao renunciar em 1634, ao saber da condenação, à publicação de seu Tratado do Mundo, cujas teses interdependentes incluíam o movimento da Terra, declarando a Mersenne não querer sustentá-las contra a autoridade da Igreja e preferir viver em paz segundo a divisa bem viveu quem bem se escondeu, até disfarçar o copernicanismo como simples ficção nos Princípios da Filosofia de 1644.

14. A pusilanimidade de Descartes é tanto mais notável quanto viveu a maior parte da carreira fora do alcance da Inquisição, revelando que a verdade astronômica estava banida da esfera católica, onde alguns espíritos livres podiam admiti-la em privado, mas a censura vigiava livros e ensino, fazendo dos sábios suspeitos aos olhos alheios e por vezes aos seus próprios.

15. A proscrição de Galileu não suprimiu de imediato a ciência italiana, pois seus discípulos Viviani, Torricelli e Borelli, protegidos pela casa da Toscana, sustentaram a Accademia del Cimento, de trabalhos exemplares, que desapareceu quando seu protetor Leopoldo de Médici recebeu o chapéu cardinalício, preço que se disse pago pela Santa Sé pela dissolução de um grupo potencialmente subversivo.

16. Ainda no início do século XX, o eminente físico e historiador das ciências Pierre Duhem via na condenação um ato de justiça, reconhecendo a um tribunal eclesiástico poder supremo de decisão sobre a pesquisa científica, posição aberrante desmentida pela história das ciências, cujo grande eixo vai de Galileu a Newton, nascido no ano de sua morte, convertendo o modelo aristotélico-ptolomaico em curiosidade ultrapassada.

17. Não se faz bom trabalho científico sob supervisão de uma ortodoxia religiosa ou política, e a Igreja católica, prisioneira das sentenças imprudentes e incompetentes de 1616 e 1633, perseverou diabolicamente no erro por orgulho, mesmo quando a causa fora julgada em sentido inverso em Londres, Paris e onde quer que o saber progredisse, colocando-se por muito tempo em contravenção com a livre busca da verdade, uma das forças mais respeitáveis do mundo moderno.

18. Alguns tentaram conciliar ciência e obediência por um compromisso, refugiando-se no sistema de Tycho Brahe, preferido pelos jesuítas, para quem a verdade se reduzia a uma questão de conveniências, e Borelli estabeleceu as leis da mecânica celeste limitando-se ao sistema de Júpiter e seus satélites, fora do alcance da Inquisição, engenhosidade que obriga a ludibriar a verdade e que a ciência rigorosa do século XVII não pode admitir, pois essa retórica intermediária entre o verdadeiro e o falso é uma hipocrisia, homenagem que o vício presta à virtude.

19. A sentença de 1633, executada onde podia sê-lo, paralisou o ensino das ciências nos países católicos, onde os melhores mestres, divididos entre o saber e a obediência, sofreram perseguições e proibições, como em Lovaina, onde muitos, segundo um historiador jesuíta, aderiram ao sistema de Tycho para salvar ao mesmo tempo a obediência ao Santo Ofício e o fundo do copernicanismo, epistemologia de circunstância pouco favorável ao progresso do saber, acompanhada de longa lista de condenações contra os que se recusavam a esse jogo.

20. O mesmo historiador sustenta que a ciência podia avançar com Copérnico tomado como hipótese ou mesmo com Tycho e que as descobertas de Galileu e Newton foram acolhidas com empenho, afirmação absurda diante de mestres aparentemente submetidos a uma casuística da qual tais descobertas escapavam, e desmentida pelo fato de só em 1772 e 1774 professores de Liège e Lovaina admitirem integralmente o sistema de Copérnico, retirado do Índex apenas em 1758.

21. Histórias paralelas se encontram em outras províncias católicas, onde os interditos de 1633 mantiveram astronomia e física sob vigilância eclesiástica nas universidades, o que explica, para a França, que os universitários pouco tenham participado do movimento científico, sendo os nomes célebres do Colégio Real, enquanto a Universidade, peripatética contra os cartesianos e depois cartesiana contra os newtonianos, só adotaria o espírito científico de seu tempo no início do século XIX.

22. A Universidade, cativa da disciplina religiosa, manteve-se obstinadamente atrasada de uma revolução epistemológica, pois a proscrição de Copérnico e Galileu impediu a emancipação da física em relação à filosofia natural neoescolástica, e o inimigo público foi longamente Descartes, apesar de suas prudências, condenado repetidamente até 1705, quando sua física já era obsoleta, antes que seus turbilhões invadissem os cursos do século XVIII como preservativo contra o sistema do herético Newton.

23. As Memórias de Trévoux, órgão da Companhia de Jesus, voltavam constantemente a um problema que parecia resolvido desde Fontenelle, resenhando em 1704 uma obra que provava a falsidade absoluta da hipótese de Copérnico e contestando em 1730 que todos os sábios fossem copernicanos, invocando o respeito à Escritura, quando Newton, falecido em 1727, já repousava na Abadia de Westminster e Voltaire divulgaria em 1738 uma física da atração já cinquentenária.

24. A primazia imposta da fé sobre a ciência foi exportada pelas missões, de modo que na China os jesuítas, para quem a ciência valia por suas origens cristãs e como meio de converter os dirigentes, identificaram religião cristã e ciência ocidental, hesitaram em informar os chineses das transformações científicas europeias por medo de abalar sua doutrina e mantiveram obstinadamente o ptolomaísmo, revelando repetidamente sua incapacidade de acompanhar o movimento científico do Ocidente.

25. A ciência moderna pôde prosperar porque a Inquisição não era onipotente num Ocidente uniformemente submetido a Roma, de modo que o conhecimento, obstruído em alguns lugares, prosseguiu em outros e influenciou por ricochete os sábios do espaço católico, tornando o século XVIII newtoniano como o XVII fora galileano, sem que houvesse processo contra Newton, nem mesmo à revelia.

26. O tempo não trabalhava para os inquisidores, e ficou claro que a Igreja, ao condenar Galileu, condenara a si mesma, como mostra Montucla, que em 1758, numa das primeiras histórias das ciências, denunciou sem temor o recurso à autoridade e aos teólogos quando as objeções físicas contra Copérnico se mostraram impotentes, uma perseguição vergonhosa para seus instrumentos, num país onde a autoridade mais entrava a razão e por um decreto que era monumento de ignorância e paixão.

27. Ao tratar das interpretações bíblicas, Montucla sustenta que o Espírito Santo teve de falar segundo as aparências da linguagem vulgar, e conclui que Roma se colocou num impasse, pois se é de fé entender literalmente os textos sobre o repouso da Terra, o tribunal, caso infalível, não pode reservar-se o direito de admitir um dia o sentido figurado, já que a verdade é única e imutável e o movimento da Terra seria para sempre indemonstrável.

28. Os vencedores escrevem a história, e a balança pendia contra Roma, como mostra Voltaire, que no Dicionário filosófico fez do caso Galileu arma contra o obscurantismo católico, lembrando que Newton, Locke, Clarke e Leibniz teriam sido perseguidos na França, presos em Roma e queimados em Lisboa, e que todo inquisidor deveria corar diante de uma esfera de Copérnico.

29. Roma tomou consciência da posição falsa em que se colocara, mas, temendo o escândalo da verdade, agiu com uma discrição quase clandestina, autorizando Bento XIV em 1757 a interpretação alegórica dos textos sobre o movimento do Sol e esperando mais sessenta e cinco anos para que Pio VII retirasse as obras condenadas do Índex, decisão confidencial relatada por Lyell, quando a teoria newtoniana já era ensinada havia muito nas universidades católicas sob o nome obrigatório de hipótese.

30. Essa vitória do bom senso, inevitável diante do anacronismo da posição eclesiástica, não apaga o tempo perdido e os entraves absurdos à pesquisa, pois as universidades francesas permaneceram alheias à física durante todo o século XVIII sob tutela clerical, e só em 1784 se separou o curso de física do de filosofia em Louis-le-Grand, tarde demais, já que a Convenção suprimiria em 1793 o sistema universitário tradicional e a Universidade napoleônica criaria uma Faculdade de Ciências independente com sábios leigos.

31. O caso Galileu não estava encerrado, pois o dossiê, transferido a Paris por Napoleão em 1812 com vistas a uma publicação frustrada e devolvido ao Vaticano em 1845 sob a condição de divulgá-lo, permaneceu oculto por meias medidas piedosas por mais de um século, até a edição de Santillana.

32. O Concílio Vaticano II pôs fim a essa lamentável história, assegurando ao sábio florentino a reparação devida, pois sua sombra assombrava os padres conciliares como advertência contra novos erros, levando o cardeal Suenens a suplicar que não se fizesse outro processo de Galileu, outro padre a pedir sua reabilitação no quarto centenário de seu nascimento e o Osservatore Romano a celebrá-lo em 1964 como fundador do método experimental e da ciência positiva moderna.

33. Mais vale tarde do que nunca, embora Galileu não precise de reabilitação, classificado há muito como monumento histórico em todo o espaço mental da ciência e da consciência modernas, restando desejar que a Igreja de Roma compreenda o sentido da palavra aggiornamento e não a traduza por adiamento.

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