====== VIDA NA TUMBA NO MUNDO ROMANO ======

FCLP

  * Proposição metodológica inicial: a antiguidade universal da crença na sobrevivência atestada pelos próprios ritos fúnebres, conforme observado por Cícero.
  * Caráter estratificado e sincrético das doutrinas pagãs: coexistência de concepções de diferentes eras sem uma ortodoxia rígida.
  * A população do Império Romano como amalgama de raças e níveis culturais, permitindo a convivência de crenças primitivas e filosofias refinadas.

  * Tese central da seção: a crença mais antiga e difundida é a de que os mortos continuam a viver //na própria tumba//.
  * Evidência arqueológica universal: tratamento do cadáver e do túmulo como uma habitação.
    * Inumações: corpo vestido e adornado, acompanhado de armas, utensílios e alimento.
    * Cremações: urna cinzária tratada como o corpo, frequentemente com forma de cabana, depositada com objetos similares.
  * Conclusão: desde a pré-história, as tribos itálicas partilharam esta fé numa sobrevivência localizada na sepultura.

  * Psicologia da crença primitiva: incapacidade de conceber a aniquilação total das faculdades de um ser que antes era vivo.
  * Ideia de uma sensibilidade residual no cadáver: torpor análogo ao sono.
  * Persistência desta intuição: exemplos do ritual egípcio de mumificação e da fórmula epigráfica romana //S(it) t(ibi) t(erra) l(evis)//.
  * Citação de Lucrécio atestando o temor popular de que o cadáver sofra (decomposição, predação), demonstrando a projeção da sensibilidade no corpo inerte.

  * Consequência lógica da crença: o morto, na tumba, conserva necessidades e sentimentos da vida terrena.
  * Gênese do culto funerário: conjunto de ritos destinados a assegurar um suporte suportável ao defunto em sua nova morada.
  * Motivação dual do culto:
    * Afeto e desejo de proteger os entes queridos.
    * //Medo// predominante do ressentimento do morto negligênciado, que poderia voltar para perturbar os vivos.

  * Ritos performáticos de luto como comunicação com o defunto.
  * Lamentações familiares e profissionais (//praeficae//): demonstração de pesar para provar ao morto que não é esquecido ou desejado de fora.
  * Práticas de autoflagelação (arrancar cabelos, arranhar faces) como expressão arcaica e violenta da dor, atenuada mas nunca totalmente erradicada.
  * Persistência transcultural e multissecular destes costumes, do mundo antigo ao folclore europeu recente.

  * Cerimônias preliminares: evidências esparsas em Roma de ritos pré-inumação.
    * Costume arcaico (quase extinto) de depositar o moribundo no solo, para contato direto com a Terra-mãe.
    * Vigília do corpo (//custodia corporis//) para sua proteção, mas sem o caráter de festa ruidosa (//wake//) atestado entre Celtas e Germânicos.

  * A sepultura ritual como condição //sine qua non// para o repouso do morto.
  * Convicção universal: a alma privada de ritos fúnebres adequados vaga eternamente como larva inquieta e perniciosa.
  * Exemplos: almas dos náufragos condenadas a vagar sobre as ondas; cadáveres devorados por feras ou peixes, impedindo a sepultura.
  * O ato de cobrir um cadáver abandonado com um pouco de terra era um dever de piedade humana e caridade.

  * Institucionalização do imperativo fúnebre na sociedade romana.
    * Legados e fundações para garantir a perpetuidade das cerimônias.
    * Ameaças jurídicas e divinas nas inscrições contra violadores de túmulos.
    * Criação de //collegia funeraticia// para assegurar enterros dignos aos membros.
    * Ritual do //funus imaginarium//: cerimônia fúnebre com efígie, em caso de impossibilidade de recuperar o corpo, baseada na lógica simpatética do ritual.

  * Transmissão e persistência da crença para além do paganismo.
    * Judaísmo: associação entre repouso no túmulo e participação na ressurreição futura.
    * Cristianismo primitivo: crença popular de que um corpo não sepultado ou disperso não ressuscitaria.
    * Resistência da superstição aos esforços dos doutores da Igreja.
    * Folclore grego moderno: morto sem ritos fúnebres transforma-se em vampiro.

  * A tumba como //domus aeterna//: conceito material e arquitetônico da sobrevivência.
  * Tradição artística de modelar a sepultura à imagem da habitação dos vivos:
    * Urnas-cabana da Idade do Ferro itálica.
    * Hipogeus etruscos com disposição e ornamentação doméstica.
    * Estelas-casa célticas.
    * Sarcófago de Simpelveld (séc. II d.C.): representação interior da falecida em seu leito, seu mobiliário e a fachada de sua vila.
  * Terminologia epigráfica: difusão da fórmula //casa eterna// (//domus aeterna//), de origem oriental (egípcia/semítica).
  * Inscrições que falam da coabitação familiar no túmulo, perpetuando a intimidade doméstica.

  * Práticas contínuas de provisão aos mortos, derivadas da crença em suas necessidades.
  * Refeições fúnebres (//silicernium//, //cena novendialis//) celebradas no túmulo.
  * Oferecimento regular de alimentos e libações (ex.: festival dos //Parentalia//).
  * Deposição de objetos de uso pessoal, vestes e jóias no sepulcro, apesar das críticas de filósofos e, posteriormente, de padres da Igreja.
  * A crença na sensibilidade do morto justifica até a construção de infraestruturas (ex.: tubos para libações) no túmulo.