====== O “Uno” de Agrippa von Nettesheim ======
//BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.//

  * A noção do Uno constitui o fundamento metafísico último do sistema de Agrippa de Nettesheim e organiza de modo decisivo sua concepção do real, do conhecimento e da magia.
    * O Uno não é concebido como um ente supremo entre outros, mas como o princípio absoluto a partir do qual toda multiplicidade deriva.
    * Ele precede ontologicamente toda distinção entre ser e não-ser, forma e matéria, unidade e pluralidade.
    * A realidade inteira só é inteligível enquanto participação diferenciada desse princípio primeiro.

  * A concepção agrippiana do Uno inscreve-se explicitamente na tradição neoplatônica.
    * O Uno é anterior a toda determinação conceitual.
    * Ele não pode ser apreendido por definições positivas, mas apenas por aproximações simbólicas.
    * Toda tentativa de descrevê-lo diretamente falha, pois a linguagem pertence já ao domínio do múltiplo.

  * Apesar de sua transcendência radical, o Uno não permanece separado do mundo.
    * A criação é compreendida como emanação ou desdobramento do Uno.
    * A multiplicidade não rompe com sua origem, mas conserva com ela uma relação estrutural permanente.
    * O mundo é uno em sua fonte e múltiplo em suas manifestações.

  * O Uno exerce simultaneamente uma função ontológica e uma função epistemológica.
    * Ontologicamente, tudo o que existe recebe do Uno sua unidade e consistência.
    * Epistemologicamente, toda verdade participa do Uno enquanto princípio da inteligibilidade.
    * Conhecer algo é reconduzir sua diversidade aparente a um princípio unitário.

  * A unidade do Uno garante a coesão do cosmos.
    * A ordem do mundo não é resultado do acaso.
    * Ela expressa uma racionalidade originária.
    * Essa racionalidade não é meramente lógica, mas ontológica e simbólica.

  * Em Agrippa, o Uno fundamenta a possibilidade mesma da magia.
    * Se o real fosse fragmentado, nenhuma ação à distância seria possível.
    * A magia pressupõe a continuidade do ser.
    * O Uno assegura essa continuidade ao manter todas as coisas ligadas por uma origem comum.

  * A operação mágica consiste em agir segundo a estrutura do Uno.
    * O mago não cria novas forças.
    * Ele explora a unidade subjacente do real.
    * A eficácia mágica deriva da conformidade com o princípio unitário do mundo.

  * O Uno manifesta-se no mundo por mediações.
    * As formas, os números, os astros e os nomes são expressões diferenciadas da unidade originária.
    * Nenhuma dessas mediações esgota o Uno.
    * Cada uma participa dele segundo seu grau.

  * A linguagem simbólica é indispensável para falar do Uno.
    * O discurso puramente conceitual é insuficiente.
    * Símbolos geométricos, números e imagens tornam-se necessários.
    * O símbolo não descreve o Uno, mas o torna parcialmente presente ao intelecto.

  * O Uno é também princípio de hierarquia.
    * Quanto mais próximo da unidade, mais elevado é o nível do ser.
    * A multiplicidade crescente indica afastamento do princípio.
    * A hierarquia do cosmos reflete graus de participação no Uno.

  * O retorno ao Uno constitui o movimento fundamental do conhecimento.
    * O intelecto parte da multiplicidade sensível.
    * Ele busca progressivamente a unidade que a sustenta.
    * O saber culmina na intuição da unidade originária.

  * Essa concepção confere ao saber um caráter espiritual.
    * Conhecer não é apenas informar-se.
    * É ordenar o múltiplo segundo o Uno.
    * O conhecimento transforma o sujeito ao reconduzi-lo à sua origem.

  * O Uno agrippiano situa-se no ponto de interseção entre filosofia, teologia e magia.
    * Ele fornece o princípio metafísico da realidade.
    * Fundamenta a possibilidade do conhecimento verdadeiro.
    * Justifica a eficácia da operação mágica.

  * Ao mesmo tempo, essa centralidade do Uno carrega uma ambiguidade estrutural.
    * A mesma unidade que fundamenta a contemplação pode ser instrumentalizada.
    * O princípio metafísico pode converter-se em princípio de poder.
    * A tensão entre sabedoria e dominação atravessa toda a metafísica de Agrippa.

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