====== A Língua Divina, "realidade das coisas" (Béhar) ======
//BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.//

  * A doutrina da língua divina ocupa um lugar central na interpretação cabalística assumida por Reuchlin e retomada criticamente por Agrippa.
    * A língua hebraica não é concebida como uma convenção humana, mas como invenção divina.
    * Ela é o meio originário através do qual Deus criou, pensou e nomeou o mundo.
    * Pensar e falar coincidem, nesse nível, com o próprio ato criador.

  * A linguagem divina é inseparável da estrutura ontológica da realidade.
    * As letras e os nomes não são simples sinais representativos.
    * Eles constituem a essência mesma das coisas.
    * Nomear equivale a produzir, sustentar e determinar o ser.

  * A Cabala afirma que a criação se realiza por combinações de letras.
    * Cada ente resulta de uma configuração específica de letras divinas.
    * A diversidade do mundo deriva da multiplicidade das combinações possíveis.
    * A unidade do real permanece garantida pela origem comum dessas combinações no nome divino.

  * O nome de Deus é o princípio dinâmico da criação.
    * Ele não apenas designa Deus, mas atua como força produtora.
    * O movimento das letras engendra o movimento dos seres.
    * A linguagem é, assim, anterior e superior a qualquer distinção entre signo e coisa.

  * No De Arte Cabalistica, a língua divina é definida como uma teologia simbólica.
    * As letras funcionam como símbolos vivos.
    * O sentido não é exterior ao signo, mas imanente a ele.
    * A Cabala apresenta-se como ciência dos símbolos eficazes.

  * A magia emerge diretamente dessa concepção da linguagem.
    * Se as letras e os nomes são realidades, sua manipulação produz efeitos reais.
    * A prática mágica consiste em operar sobre a linguagem divina.
    * Energia, magia e êxtase constituem momentos de uma mesma realidade originária.

  * A nomeação possui uma função ontológica e operativa.
    * Conhecer o nome de algo é penetrar sua essência.
    * Associar-se ao nome correto é associar-se ao poder que o constitui.
    * A linguagem torna-se o meio privilegiado de união entre o humano e o divino.

  * Agrippa retoma essa doutrina, mas desloca seu alcance.
    * A língua divina é integrada a um sistema mágico mais amplo.
    * Seu fundamento teológico é enfraquecido em favor da eficácia operativa.
    * A linguagem passa a ser tratada como instrumento de poder, mais do que como via de contemplação.

  * A doutrina da língua divina fundamenta a possibilidade da magia espiritual.
    * Ela explica por que palavras, letras e nomes podem agir à distância.
    * Ela legitima o uso de invocações, caracteres e combinações verbais.
    * A fronteira entre linguagem, ser e ação é dissolvida.

  * A concepção cabalística da linguagem revela, assim, seu duplo caráter.
    * Ela é, ao mesmo tempo, metafísica da criação e técnica da operação.
    * Em Reuchlin, tende à contemplação simbólica.
    * Em Agrippa, inclina-se para uma instrumentalização mágica que amplia suas ambiguidades.

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