====== Anjos segundo Agrippa ======
//BÉHAR, Pierre. Les langues occultes de la Renaissance: essai sur la crise intellectuelle de l’Europe au XVIe siècle. Paris: Desjonquères, 1996.//

  * A concepção dos anjos em Agrippa marca uma inflexão decisiva em relação à angelologia cabalística de Reuchlin.
    * Os anjos deixam de ser pensados prioritariamente como mediadores contemplativos da ordem divina.
    * Passam a ser integrados de modo explícito ao sistema operativo da magia.

  * Agrippa não admite uma natureza puramente mística dos anjos.
    * O interesse pelas esferas superiores não visa a elevação espiritual desinteressada.
    * O conhecimento dos anjos orienta-se para a apropriação de seus poderes.
    * A angelologia assume um caráter funcional e instrumental.

  * A curiosidade de Agrippa pelos espíritos superiores intensifica-se em contraste com a prudência de Reuchlin.
    * A expectativa de acesso aos poderes angélicos conduz a uma sistematização ampliada das hierarquias.
    * O De Occulta Philosophia apresenta listas extensas de anjos, muitas delas ausentes ou apenas sugeridas em Reuchlin.
    * Essas listas são recolhidas de fontes diversas e integradas sem exame crítico rigoroso.

  * Os anjos são associados diretamente às estruturas astrológicas.
    * Cada esfera celeste é governada por inteligências angélicas.
    * Os anjos presidem aos planetas, aos signos do zodíaco e aos elementos.
    * A ordem cósmica é concebida como uma administração espiritual contínua.

  * A distinção entre anjos bons e maus perde clareza sistemática.
    * Agrippa mantém formalmente a oposição entre anjos benéficos e espíritos malignos.
    * Contudo, ambos são integrados ao mesmo campo de operações mágicas.
    * A diferença torna-se sobretudo pragmática, relacionada aos efeitos produzidos.

  * A invocação angélica é tratada como técnica.
    * O uso dos nomes angélicos visa provocar efeitos concretos no mundo.
    * A eficácia depende da correta combinação de nomes, letras, tempos astrológicos e disposições do operador.
    * A linguagem assume um papel performativo absoluto.

  * Agrippa multiplica os sistemas angélicos.
    * Além das hierarquias tradicionais, incorpora anjos associados aos setenta e dois nomes.
    * Introduz correspondências entre anjos e regiões do mundo, ventos, direções e horas.
    * O sistema torna-se expansivo e potencialmente infinito.

  * A angelologia agrippiana resulta num deslocamento da Cabala.
    * O eixo passa da teologia simbólica para a magia prática.
    * O anjo deixa de ser mediação da ordem divina para tornar-se operador do mundo.
    * A relação entre homem e anjo assume um caráter de manipulação recíproca.

  * Essa transformação acarreta consequências teóricas profundas.
    * A distinção entre religião, magia e superstição torna-se instável.
    * A prática cabalística perde seu fundamento estritamente teológico.
    * A angelologia converte-se em um dos pontos mais ambíguos e perigosos do sistema.

  * Em Agrippa, os anjos já não conduzem prioritariamente à contemplação do divino.
    * Eles se inserem numa economia do poder espiritual.
    * A magia torna-se o meio de acesso privilegiado às esferas superiores.
    * A angelologia culmina, assim, numa visão da linguagem e do rito como instrumentos de domínio do real.

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