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====== O problema do objeto transcendente e as principais teorias que tentam resolvê-lo ======

//FRANK, Simon. La connaissance et l’être. Paris: Aubier, 1937//

  * Delimitação do problema fundamental da transcendência do objeto
    * A análise precedente estabeleceu que nenhum conteúdo do conhecimento é dado imediatamente na matéria imanente da consciência.
    * Todo conhecer implica uma penetração do sujeito cognoscente em um objeto transcendente.
    * A possibilidade mesma dessa penetração permanece, por ora, sem explicação.
    * A investigação concentra-se, inicialmente, não no mecanismo da penetração, mas na ideia do objeto transcendente enquanto tal.
    * Pergunta-se pelo fundamento da convicção segundo a qual a consciência, ao conhecer, alcança o próprio objeto e parece ultrapassar seus próprios limites.
    * O exame das principais tentativas teóricas visa esclarecer como essa convicção foi historicamente compreendida.

  * Reconhecimento originário da dualidade pela consciência ingênua
    * A consciência não reflexiva admite espontaneamente uma dualidade entre objeto e conteúdo do conhecimento.
    * O objeto é concebido como aquilo que é em si, enquanto o conteúdo é o que se sabe dele.
    * O conteúdo conhecido é considerado determinação do próprio objeto, existente independentemente do ato de conhecer.
    * O conhecimento é entendido como apreensão parcial e progressiva de um ser que não se esgota na apreensão.
    * Essa distinção funda-se numa intuição imediata e não numa teoria elaborada.

  * Distinção entre consciência ingênua e realismo ingênuo enquanto teoria
    * Deve-se evitar confundir a simples aceitação da dualidade com tentativas teóricas de explicá-la.
    * O realismo ingênuo, enquanto teoria, surge apenas quando a reflexão busca interpretar o mistério do conhecer.
    * A consciência não reflexiva não formula doutrina alguma sobre a relação entre percepção e objeto.
    * A analogia com a astronomia mostra que perceber não equivale a teorizar.
    * A consciência ingênua distingue objeto e percepção apenas quantitativamente, não como realidades separadas.

  * Estatuto da percepção na consciência não reflexiva
    * O que é percebido aparece como o próprio objeto, não como imagem ou representação.
    * A diferença entre objeto percebido e objeto em si é apenas de extensão e duração.
    * A percepção apreende o objeto apenas parcialmente e por tempo limitado.
    * Não há dualidade real de conteúdos entre percepção e objeto.
    * A dualidade surge apenas no caso das representações evocadas pela memória ou imaginação.

  * Surgimento da teoria do realismo dualista
    * A reflexão leva à consciência de que o percebido é ideal, dado apenas no ato de consciência.
    * O objeto passa a ser pensado como existente independentemente da consciência.
    * Estabelece-se então uma dualidade entre objeto em si e objeto na percepção.
    * A percepção é interpretada como cópia ou imagem do objeto real.
    * O modelo da memória é utilizado para explicar a relação entre percepção e objeto.

  * Crítica da teoria do reflexo ou da cópia
    * A teoria supõe dois conteúdos distintos e comparáveis: imagem e objeto.
    * Na percepção, porém, só há um único conteúdo dado.
    * Não é possível confrontar imagem e objeto como entidades numericamente distintas.
    * A comparação só é possível no caso de percepção e memória, não entre percepção e objeto.
    * A teoria conduz a um dilema insolúvel entre idealismo e realismo absoluto.

  * Passagem do realismo dualista ao monismo
    * A rejeição da teoria da cópia conduz à necessidade de uma solução monista.
    * O monismo pode assumir a forma do idealismo puro ou do objetivismo puro.
    * Psicologicamente, o pensamento inclina-se primeiro para o idealismo.

  * Emergência do idealismo e do ceticismo
    * Mantém-se a distinção entre realidade e representações.
    * Afirma-se a impossibilidade de atingir a realidade em si.
    * O conhecimento reduz-se a representações internas.
    * A correspondência entre representações e realidade torna-se incerta ou impossível.
    * Essa posição caracteriza o ceticismo antigo e moderno.

  * Formulação clássica do idealismo
    * O idealismo sustenta que nunca se sai dos limites das representações.
    * A coisa em si é declarada inacessível.
    * As representações possuem conteúdo próprio e autônomo.
    * A teoria da cópia é abandonada em favor da autonomia do fenômeno.

  * Problematização da noção de coisa em si
    * A ideia de um objeto absolutamente inacessível torna-se problemática.
    * Pensar algo implica, de algum modo, possuí-lo.
    * A noção de coisa em si parece contraditória.
    * A tentativa de concebê-la como noção-limite revela-se inconsistente.
    * A negação pura não pode gerar conteúdo positivo.

  * Idealismo subjetivo e sua insuficiência
    * Tudo o que é pensável reduz-se às representações.
    * A ideia de realidade independente é rejeitada como sem sentido.
    * A noção de objeto, porém, resiste à eliminação.
    * A distinção entre objeto durável e representação momentânea persiste.
    * A teoria que nega o objeto revela sua própria inconsistência.

  * Recurso kantiano à objetividade imanente
    * O objeto é reinterpretado como elemento de objetividade na consciência.
    * A coisa em si permanece incognoscível.
    * O objeto empírico é constituído pelas formas da consciência.
    * A objetividade resulta da síntese segundo regras.
    * O objeto é correlato da unidade da apercepção.

  * Contradição interna do sistema kantiano
    * Se o objeto é produto da consciência, a coisa em si torna-se supérflua.
    * A manutenção da coisa em si contradiz a imanência da objetividade.
    * A crítica de Jacobi evidencia essa contradição.
    * A teoria tende ao idealismo absoluto.

  * Superação do idealismo rumo ao objetivismo imanente
    * O desenvolvimento consequente do idealismo conduz à sua negação.
    * Surge o objetivismo imanente como monismo coerente.
    * O objeto é afirmado como elemento imanente da consciência.
    * A consciência é ampliada para abranger o ser.
    * A dualidade metafísica é rejeitada.

  * Vantagens do objetivismo imanente
    * Evita o reducionismo subjetivista.
    * Reconhece a complexidade da consciência.
    * Explica a objetividade sem recorrer a um além incognoscível.
    * Transforma o problema do objeto em problema da estrutura da consciência.

  * Limites do objetivismo imanente
    * A independência do objeto não é plenamente explicada.
    * A transcendência não pode ser deduzida da pura imanência.
    * A necessidade lógica não basta para fundar a objetividade.
    * Um objeto absolutamente imanente é contraditório.
    * A orientação da consciência exige algo que a transcenda.

  * Análise crítica das três variantes do objetivismo imanente
    * Primeira variante: consciência supraindividual
      * Substitui a dualidade objeto-conhecimento por consciência individual e geral.
      * Reintroduz o mesmo problema sob nova forma.
      * Não explica a verificação da verdade.
    * Segunda variante: idealismo lógico
      * O objeto é definido como problema interno da vida do conhecimento.
      * Confunde condição do conhecimento com produto do conhecimento.
      * O x não pode ser gerado pelo movimento cognitivo.
    * Terceira variante: positivismo e filosofia imanente
      * O objeto é reduzido a possibilidade de percepção.
      * A possibilidade pressupõe realidade.
      * A teoria contradiz seu próprio princípio.

  * Retorno à necessidade do objeto transcendente
    * A redução do objeto à imanência fracassa.
    * O objeto deve ser reconhecido como transcendente.
    * Essa transcendência não implica inacessibilidade.
    * A consciência é essencialmente orientada ao objeto.
    * Conhecer é apropriar-se do ser em si.

  * Formulação do objetivismo transcendente
    * O objeto existe independentemente da consciência.
    * Não há dualidade entre representação e objeto.
    * O que se conhece é o próprio objeto.
    * A consciência é relação entre sujeito e ser.
    * O realismo torna-se imanente e monista.

  * Mérito e insuficiência do objetivismo transcendente
    * Reconhece a transcendência essencial do objeto.
    * Afirma a acessibilidade do ser em si.
    * Constata o milagre do conhecimento sem explicá-lo.
    * Toma a transcendência como fato último.
    * Deixa intacta a contradição central.

  * Retorno crítico à dualidade originária
    * A distinção entre objeto e conteúdo é irredutível.
    * Não deve ser eliminada, mas explicada.
    * O erro do realismo ingênuo foi interpretá-la como separação real.
    * O conteúdo conhecido e o objeto em si coincidem quanto ao conteúdo.
    * A diferença não é numérica nem qualitativa.

  * Diferença gnosiológica entre conhecido e desconhecido
    * O objeto é o mesmo sob dois aspectos.
    * Como desconhecido, é x.
    * Como conhecido, é conteúdo determinado.
    * A diferença reside na modalidade de doação.
    * O objeto é simultaneamente presente e oculto.

  * Presença do objeto como x na consciência
    * O objeto está presente como indeterminado.
    * O x não é indício indireto, mas presença originária.
    * A separação significa apenas indeterminação.
    * A transcendência coincide com o caráter de desconhecido.
    * O objeto é acessível em sua inacessibilidade.

  * Problema residual da possibilidade do x
    * Como o desconhecido pode estar presente?
    * Como algo não determinado pode ser conteúdo?
    * A noção de objeto permanece paradoxal.
    * É necessário esclarecer a estrutura do x.
    * A investigação deve prosseguir para além deste ponto.