SOFIA

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====== DEFINIÇÃO TEOLÓGICA DO HOMEM ======
//REY PUENTE, Fernando. As concepções antropológicas de Schelling. Sao Paulo: Loyola, 1997.//

  * Deslocamento decisivo da antropologia para o horizonte teológico
    * A definição do homem deixa de ser pensada prioritariamente em termos cosmológicos ou proto-históricos e passa a ser compreendida a partir da relação explícita com Deus
    * A antropologia é reconfigurada como momento interno da filosofia positiva, isto é, como pensamento do existente e do efetivo
    * O homem passa a ser determinado não apenas como mediador, mas como lugar no qual a revelação do Absoluto se decide historicamente

  * Êxtase da razão como passagem da filosofia negativa à filosofia positiva
    * A razão reconhece sua própria impotência enquanto instância puramente discursiva
    * O esgotamento da filosofia negativa manifesta-se como incapacidade de produzir o efetivo
    * O êxtase da razão designa o abandono de sua pretensão de totalidade conceitual em favor da abertura ao existente

  * Significado rigoroso do êxtase
    * O êxtase não é negação da razão, mas sua superação enquanto princípio exclusivo
    * Ele consiste em um deslocamento do centro do saber para além do conceito
    * A razão permanece operante, mas agora subordinada ao que se dá positivamente

  * Distinção entre intuição intelectual e êxtase da razão
    * A intuição intelectual pertence ao horizonte da filosofia negativa
    * O êxtase da razão inaugura o domínio da filosofia positiva
    * Enquanto a intuição intelectual apreende o Idêntico, o êxtase da razão acolhe o existente

  * Queda da razão e bancarrota da filosofia negativa
    * A razão reconhece que não pode fundamentar o ser a partir de si
    * Essa bancarrota não é fracasso contingente, mas momento necessário do sistema
    * A queda da razão prepara a abertura para a revelação

  * Filosofia positiva como pensamento do existente
    * A filosofia positiva não deduz, mas recebe
    * Seu objeto não é o possível, mas o efetivo
    * O ser não é explicado, mas reconhecido em sua doação

  * Centralidade da liberdade no acesso ao Absoluto
    * O Absoluto não se impõe por necessidade lógica
    * Ele só pode ser conhecido na liberdade
    * A liberdade humana torna-se condição do conhecimento de Deus

  * Deus como pessoa e não como princípio abstrato
    * Deus não é identidade indiferente
    * Ele é vontade, vida e decisão
    * A personalidade divina torna-se categoria ontológica fundamental

  * Dupla dimensão do conhecimento: saber e sabedoria
    * O saber refere-se ao conhecimento conceitual
    * A sabedoria refere-se ao conhecimento vivido
    * A teologia exige a superação do saber em direção à sabedoria

  * Crítica à absolutização do saber
    * O saber isolado conduz à esterilidade
    * Ele não produz transformação real
    * A sabedoria implica conversão existencial

  * Relação entre êxtase e decisão existencial
    * O êxtase implica renúncia da autossuficiência
    * O homem se reconhece como não-princípio
    * Essa renúncia funda a possibilidade da fé

  * Deus como efetividade absoluta
    * Deus não é apenas possível ou pensado
    * Ele é efetivo
    * A filosofia positiva pensa Deus como existente

  * O homem como ser capaz de Deus
    * A estrutura do homem inclui abertura ao divino
    * Essa abertura não é adquirida, mas constitutiva
    * A antropologia torna-se inseparável da teologia

  * O homem como imagem de Deus
    * A imagem não é mera semelhança externa
    * Ela exprime uma relação ontológica
    * O homem reflete a estrutura pessoal do divino

  * Criação como fundamento da relação homem-Deus
    * O homem não é emanação necessária
    * Ele é criado livremente
    * A criação funda a alteridade sem romper a relação

  * Distinção entre imagem e semelhança
    * A imagem permanece mesmo após a queda
    * A semelhança pode ser perdida
    * Essa distinção estrutura a antropologia teológica

  * O homem como criatura histórica
    * A criação não elimina a história
    * O homem realiza sua essência no tempo
    * A história torna-se o lugar da revelação

  * A queda do homem como evento ontológico
    * A queda não é mero erro moral
    * Ela exprime uma decisão da liberdade
    * O homem se afasta do fundamento por si mesmo

  * Mundo como consequência da queda
    * O mundo não é neutro
    * Ele nasce da ruptura entre ideal e real
    * A criação assume caráter ambíguo

  * O homem como instaurador do mundo
    * O homem passa a ocupar o lugar do princípio
    * Ele pretende ser autor de si e do mundo
    * Essa pretensão funda a alienação

  * Mal como possibilidade interna da liberdade
    * O mal não é substância
    * Ele é possibilidade da liberdade
    * A antropologia incorpora a negatividade

  * Impossibilidade da redenção por meios humanos
    * O homem não pode curar-se por si
    * A razão não restaura a unidade perdida
    * A salvação exige iniciativa divina

  * Revelação como resposta à queda
    * Deus se manifesta historicamente
    * A revelação não é dedutível
    * Ela é acontecimento livre

  * Cristo como mediação absoluta
    * A mediação não é apenas simbólica
    * Ela é ontológica e histórica
    * Cristo reconcilia ideal e real

  * Nova definição do homem à luz da revelação
    * O homem não é apenas imagem
    * Ele é chamado à participação
    * A antropologia culmina na cristologia

  * Superação da antropologia autônoma
    * O homem não se compreende a partir de si
    * Sua verdade está fora de si
    * A teologia torna-se o horizonte último da antropologia

  * Unidade final entre Deus e homem
    * A distinção não é anulada
    * A relação é consumada
    * Deus torna-se tudo em tudo

  * Sentido último da história
    * A história não é ciclo nem acaso
    * Ela é processo de reconciliação
    * O homem participa conscientemente desse fim

  * Conclusão implícita da antropologia schellinguiana
    * O homem é microcosmos, história e imagem
    * Sua essência é liberdade em relação
    * A antropologia só se completa na teologia

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