SOFIA

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====== SCHUBERT, INFLUÊNCIAS DE SWEDENBORG E BAADER ======

//Apresentação de Patrick Valette (Schubert1982)//

Se continuarmos a buscar as influências perceptíveis nessa evocação do mito da queda, a de Swedenborg se impõe claramente, com sua referência ao mundo dos espíritos com os quais o famoso teósofo afirmava estar em contato. Schubert, como vimos, foi introduzido ao modo de pensamento desse homem pelo "padeiro místico" Burger de Nuremberg, e a anedota escolhida ilustra bem essa ideia de queda tal como o autor a expôs — de forma desordenada, mas com convicção e sinceridade — ao longo do quinto capítulo.

A aparição que ela evoca representa simbolicamente a queda do homem, e sua interpretação é particularmente interessante: o ser ígneo simboliza o Amor Celestial; o pássaro representa o amor espiritual por Deus, e o espírito que tenta capturá-lo representa a humanidade, que busca possuir a natureza, pois começou a adorá-la para dela usufruir, esquecendo-se de amar, através dela, a Deus. As cores do pássaro tornam-se cada vez mais opacas, ele enfraquece e, finalmente, transforma-se em uma pedra inerte: eis a imagem mais impactante da degradação do universo causada pela humanidade.

Mas há algo mais; Schubert tenta demonstrar, por meio dessa anedota, "a evolução que seguem a linguagem e a ciência, desde sua origem, que é o Amor Divino, até seu estado de torpor atual". Para isso, os habitantes de Marte que visitam Swedenborg são descritos como seres que escondem dos outros os sentimentos que motivam seus pensamentos e, assim, permanecem artificialmente desprovidos de emoção. O aspecto que interessa a Schubert nessa evocação é que esses seres dão prioridade ao conhecimento em detrimento do sentimento, ou seja, eles separam ciência e amor, fé e conhecimento, o que explica sua aparência de vida e seus desvios.

Aqui se revela a influência determinante do grande teósofo Franz von Baader sobre o "filósofo ingênuo": para Baader, fé e conhecimento são inseparáveis; ele chegou a afirmar que a religião deveria tornar-se ciência e a ciência, religião, e que era necessário saber para crer e crer para saber. Essas duas noções são, portanto, indissociáveis para o teósofo, e Schubert afirma sua estreita interconexão: "Da mesma forma que toda necessidade, todo amor nos leva a um saber particular, essa aspiração presente no homem (seu amor pelo Criador) o conduziu a um conhecimento comparável  às cordas de uma lira, com a qual ele cantou sua aspiração eterna e, por meio da qual, ele pôde perceber o Verbo e os acentos do Amor Eterno."