SOFIA

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====== David Loy – A Estória da Vida e da Morte ======

==== World Is Made of Stories ====
A morte é o fim da minha narrativa, ou outra estória?

<quote>Estórias são o que a morte pensa que põe fim. Ela não consegue entender que elas acabam nela, mas não acabam com ela. Ursula K. Le Guin</quote>

A estória mais antiga, a epopeia suméria de Gilgamesh, é sobre seus esforços para evitar a morte. Lidamos com a morte tecendo-a em estórias que diminuem sua picada, para que ela não represente um fim da vida e do sentido que ofusque toda vida e sentido.

<quote>O sentido da vida é que ela para. Kafka</quote>

Se a morte é uma parede sobre a qual não conseguimos espiar, a única maneira de narrar a morte é com metáfora: um sono tranquilo, folhas caindo de uma árvore, navegar em direção ao pôr do sol...

<quote>Amor e morte são os grandes presentes que nos são dados; a maioria das vezes, são passados adiante sem serem abertos. Rainer Maria Rilke</quote>

O problema é a morte ou nossas formas de narrá-la?

<quote>Todo o nosso conhecimento apenas nos ajuda a morrer uma morte mais dolorosa do que os animais que nada sabem. Maurice Maeterlinck</quote>

Temos medo de algo que sempre acontecerá, mas não há como saber do que temos medo, portanto, não há como saber se deveríamos ter medo.

<quote>O mais horrível de todos os males, a morte, não é nada para nós, pois quando existimos, a morte não está presente; mas quando a morte está presente, então não existimos. Epicuro</quote>

Embora a antecipação da morte possa desempenhar um papel importante na minha narrativa, a morte real não pode. Estórias sobre meu nascimento (choque! dor!) e minha morte (terror! dor!) são diferentes do meu nascimento e morte físicos. Minha gênese e término permanecem condições misteriosas das quais a vida surge e para as quais retorna.

<quote>Para a vida no presente não há morte. A morte não é um acontecimento na vida. Não é um fato no mundo. Nossa vida é infinita, da mesma forma que nosso campo de visão não tem limites. Wittgenstein</quote>

A morte é apenas metade da estória. Distinguimos a morte da vida porque tememos uma e nos apegamos à outra, contudo não podemos ter uma sem a outra: o sentido de cada uma é a negação da outra. A consciência de uma pressupõe ambas. Se a vida é boa, e sempre seguida pela morte, a morte também não deve ser boa?

As alternativas não são vida ou morte, mas vida-e-morte ou... o quê?

<quote>Apenas entenda que o nascimento-e-morte é o próprio nirvana. Não há nada como nascimento e morte a ser evitado; não há nada como nirvana a ser buscado. Somente quando realizar isso estará livre do nascimento e da morte.

Dogen</quote>

Posso desaparecer da sua estória, mas como desapareço da minha própria?

<quote>O terrível da morte é que ela transforma a vida em destino. André Malraux</quote>

Quer a autoidentidade morra ou não, o objetivo do caminho espiritual não é alcançar a imortalidade para essa identidade, mas sim realizar (a distinção entre essa identidade e) meu nada.

O nada está sujeito à morte?

Perguntas sobre uma vida após a morte tendem a assumir as mesmas escolhas binárias: ou “eu” sou aniquilado ou “eu” sobrevivo de alguma forma. Quando perguntaram ao Buda o que acontece com uma pessoa iluminada após a morte, ele não respondeu porque há algo errado com a pergunta. Para que o “eu” morra, ele deve ter estado vivo antes. Essas categorias se aplicam ao meu nada?

Se vida e/ou morte é uma estória, que força o destino dessa estória pode ter sobre aquilo que não pode desempenhar um papel em nenhuma estória? Tudo o que pode ser experimentado passará, mas e quanto a uma não-coisa? Se é incorreto dizer que meu nada sobrevive à morte, é igualmente incorreto dizer que meu nada não sobrevive, já que ambas as respostas cometem o mesmo erro de categoria.

Isto não é um argumento para a sobrevivência pós-morte. Na medida em que “eu” sou uma não-coisa, não posso morrer porque nunca nasci.

<quote>O mundo inteiro tomou o caminho errado, pois teme a não-existência, embora seja o seu refúgio. Rumi</quote>

Os termos budistas mais comumente usados para narrar shunyata — aquilo que não pode ser narrado — são não-nascido, não-criado e não-produzido. O Sutra do Coração declara que todas as coisas são shunya porque são “não criadas, não aniquiladas, não impuras e não puras, não aumentando e não diminuindo.” Não há morte e não há fim para a morte.

<quote>Quando mora no Próprio Não-Nascido, mora na própria fonte de Budas e patriarcas. Bankei</quote>

De acordo com o budismo, nosso problema básico não é a morte, mas a ignorância deste não-nascido. Se é nossa natureza essencial, por que é tão difícil de realizar? O não-nascido não tem fundamento, no sentido de que não há nada para agarrar e ninguém para agarrá-lo. A liberdade que vem de entender como narramos e como re-narrar é também a insegurança máxima. Sendo sem estória em si, o nada também é sem sentido. Gravitamos em direção ao refúgio de papéis determinados dentro de narrativas previsíveis (incluindo as budistas). Ansiamos pelos significados confortáveis e prontos que tais estórias fornecem, que objetificam um mundo onde sabemos o que é importante e o que devemos fazer. Perceber que nossas estórias e significados são shunya é um fardo maior do que a maioria de nós está preparada para suportar. É mais fácil fingir que as estórias que encenamos juntos são fixas e que os papéis que desempenhamos são reais. Mas então o sofrimento dukkha que criam também se torna real.

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*PS: LOY, David. World Is Made of Stories. Somerville: Wisdom Publications, 2010*

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