zizek:livre-escolha
Differences
This shows you the differences between two versions of the page.
| zizek:livre-escolha [28/01/2026 09:12] – created mccastro | zizek:livre-escolha [17/02/2026 18:34] (current) – external edit 127.0.0.1 | ||
|---|---|---|---|
| Line 1: | Line 1: | ||
| + | ====== LIVRE ESCOLHA SÓ SENDO ESCOLHIDO ====== | ||
| + | SZL | ||
| + | |||
| + | * A ameaça contemporânea às liberdades e a necessidade de reflexão conceitual | ||
| + | * O medo generalizado diante de novos perigos que ameaçam as liberdades conquistadas exige uma atenção especial precisamente à noção de liberdade | ||
| + | * Não basta defender a liberdade; é necessário dar um passo atrás e refletir sobre o que entendemos por liberdade | ||
| + | * Esta reflexão deve confrontar os usos perversos do conceito, como aqueles perpetrados por regimes autoritários | ||
| + | |||
| + | * O abuso psiquiátrico como exemplo da perversão do discurso sobre a liberdade | ||
| + | * Regimes autoritários e totalitários frequentemente caracterizavam oponentes políticos como mentalmente doentes para neutralizá-los | ||
| + | * O Instituto Serbsky em Moscou serviu como carro-chefe psiquiátrico para o controle político punitivo na União Soviética | ||
| + | * Seus psiquiatras desenvolveram métodos dolorosos de drogas para extrair depoimentos em investigações de segurança nacional | ||
| + | * A " | ||
| + | * O poder psiquiátrico de encarcerar se baseava num distúrbio mental político inventado: a " | ||
| + | * Os sintomas descritos incluíam " | ||
| + | * A premissa subjacente era que uma pessoa teria que ser insana para se opor à ordem comunista soviética existente | ||
| + | * O " | ||
| + | |||
| + | * A rejeição incondicional da prática, mas o reconhecimento de um núcleo de verdade teórica | ||
| + | * Embora essa noção e prática devam ser rejeitadas incondicionalmente, | ||
| + | * Kant e Hegel sabiam disso: estavam cientes de que a liberdade, em sua forma mais radical, é uma doença | ||
| + | * É algo que parasita nosso bem-estar orgânico, algo destrutivo e autodestrutivo | ||
| + | * Em termos freudianos, algo que opera "além do princípio do prazer" | ||
| + | * O caráter fundacional da " | ||
| + | * Em contraste com a ideologia do Instituto Serbsky, Kant e Hegel sabiam que esta " | ||
| + | * Por isso, nossa vida " | ||
| + | * A normalidade social é constitutivamente fraturada e sustentada por um excesso traumático | ||
| + | |||
| + | * A homologia exata na filosofia prática de Kant | ||
| + | * Em Kant, há uma homologia exata entre a lei moral e a liberdade | ||
| + | * A lei moral é o //ratio cognoscendi// | ||
| + | * No entanto, ela é ao mesmo tempo experimentada como um intruso traumático estrangeiro em nossa vida interior imanente | ||
| + | * Ou seja, como algo que funciona "além do princípio do prazer" | ||
| + | * A liberdade como doença em sua base mesma | ||
| + | * A liberdade não é apenas algo que pode ser distorcido ou adoecer; em sua base mais fundamental, | ||
| + | * Por isso, como Kant colocou, o ser humano é um animal que precisa de um mestre para discipliná-lo/ | ||
| + | * A necessidade de disciplina não é meramente uma compensação por uma falta instintiva | ||
| + | |||
| + | * A dupla fundamentação kantiana da necessidade de disciplina | ||
| + | * A disciplina ou treinamento muda a natureza animal em natureza humana; o animal já é tudo o que pode ser devido ao seu instinto | ||
| + | * O ser humano, carente de instinto, precisa de sua própria inteligência e deve elaborar o plano de sua conduta | ||
| + | * Como não está imediatamente em posição de fazê-lo, outros devem fazê-lo por ele | ||
| + | * A selvageria " | ||
| + | * A necessidade de disciplina também se fundamenta positivamente na " | ||
| + | * Selvageria ou indisciplina (*Wildheit// | ||
| + | * Por natureza, o homem tem uma propensão tão poderosa à liberdade que, quando se acostuma a ela, sacrificará tudo por ela | ||
| + | * A paixão como forma de aparência da liberdade radical | ||
| + | * A forma predominante desta estranha " | ||
| + | * Quando estamos sob o domínio de uma paixão, nos apegamos a uma certa escolha a qualquer custo | ||
| + | * Para o homem natural, a inclinação à liberdade como paixão é a mais violenta de todas | ||
| + | * A paixão é como tal puramente humana: os animais não têm paixões, apenas instintos | ||
| + | |||
| + | * O caráter " | ||
| + | * A selvageria kantiana é " | ||
| + | * É como se, em suas manifestações aterradoras, | ||
| + | * O //Unbehagen in der Kultur// de Freud poderia e deveria ser parafraseado como " | ||
| + | * A ansiedade como afeto constitutivo da liberdade | ||
| + | * Nunca nos sentimos à vontade na liberdade; quanto mais livres, mais habitamos a ansiedade | ||
| + | * A liberdade é uma daquelas noções enganadoras que parecem autoevidentes, | ||
| + | |||
| + | * O exemplo paradigmático das ambiguidades da liberdade: o asno de Buridan | ||
| + | * A melhor ilustração destas ambiguidades é a situação imaginada na expressão "asno de Buridan" | ||
| + | * Um asno igualmente faminto e sedento morre de fome e sede, incapaz de decidir entre um monte de feno e um balde de água | ||
| + | * Na eletrônica digital, algo similar aparece como " | ||
| + | * O asno de Buridan como Grau Zero da liberdade | ||
| + | * Longe de ser uma exceção patológica, | ||
| + | * Se um cálculo claro nos disser o que fazer, simplesmente seguimos o cálculo das razões; não há dúvida, oscilação e, consequentemente, | ||
| + | * Mas se, numa escolha entre equivalentes, | ||
| + | * Todas as decisões radicais são indecidíveis; | ||
| + | |||
| + | * A estrutura temporal paradoxal da decisão livre | ||
| + | * A escolha livre, como a de um objeto de amor, não pode ser ordenada; porém, uma vez apaixonados, | ||
| + | * Podemos enumerar razões para nos apaixonarmos, | ||
| + | * Nunca estamos numa posição externa confortável para comparar razões para nos apaixonarmos por diferentes pessoas | ||
| + | * A homologia estrutural com a fé religiosa | ||
| + | * Kierkegaard diz o mesmo sobre a fé: não se adquire fé em Cristo após comparar religiões e decidir pelas melhores razões | ||
| + | * Há razões para escolher o cristianismo, | ||
| + | * Para ver as razões da crença, já é preciso crer | ||
| + | * A extensão ao compromisso político marxista | ||
| + | * O mesmo vale para o marxismo: não é após analisar objetivamente a história que me torno marxista | ||
| + | * Minha decisão de ser marxista (a experiência de uma posição proletária) me faz ver as razões para isso | ||
| + | * O marxismo é o paradoxo de um conhecimento objetivo " | ||
| + | |||
| + | * O salto consciente da indecisão à certeza do destino | ||
| + | * Em nossa experiência consciente, pulamos diretamente da não-decisão do asno de Buridan para a certeza de termos descoberto nosso destino | ||
| + | * O momento puramente virtual da decisão (escolha livre) que nunca ocorre no presente de nossa realidade é o momento da liberdade radical | ||
| + | * É o momento da " | ||
| + | * A " | ||
| + | * O ponto de Benjamin não é que a linguagem humana seja uma espécie de uma linguagem universal "como tal" | ||
| + | * Não há linguagem realmente existente além da linguagem humana | ||
| + | * Porém, para compreender esta linguagem " | ||
| + | * A linguagem "como tal" é a estrutura pura da linguagem privada das insígnias da finitude humana | ||
| + | |||
| + | * A linguagem como meio básico da liberdade | ||
| + | * A linguagem é o meio básico da liberdade, não apenas como meio que nos permite pensar e dizer o que queremos | ||
| + | * Inclui também o que Lacan chamou de // | ||
| + | * // | ||
| + | * O exemplo do Cavalo de Lama (// | ||
| + | * O Cavalo de Lama é um meme da internet baseado num trocadilho com as palavras mandarim para "foder sua mãe" | ||
| + | * É um caso exemplar do discurso de resistência dos usuários da internet chinesa, uma mascote na luta pela expressão livre | ||
| + | * Faz parte de uma cultura mais ampla de sátira, paródia e // | ||
| + | |||
| + | * A oposição radical entre " | ||
| + | * " | ||
| + | * Esta estrutura só se subjetiva através das idiossincrasias de // | ||
| + | * O mesmo corte entre "como tal" e realidade experimentada está também em funcionamento na liberdade | ||
| + | * O estatuto diferenciado dos dois "como tal" | ||
| + | * Além (ou sob) os atos livres de um sujeito atual, está o abismo da liberdade " | ||
| + | * O estatuto da " | ||
| + | * O estatuto da " | ||
| + | * Todo o mistério da subjetividade reside na co-dependência destes dois momentos opostos | ||
| + | |||
| + | * A perspectiva hegeliana: a liberdade como sujeito | ||
| + | * De uma perspectiva propriamente hegeliana, não devemos limitar a liberdade a um predicado de alguma entidade | ||
| + | * No ponto mais alto da liberdade, a liberdade mesma é o sujeito, e nós somos seus predicados, seus instrumentos | ||
| + | * O refrão da antiga canção comunista alemã "A liberdade tem soldados!" | ||
| + | * O risco " | ||
| + | * Pode parecer que tal identificação de uma unidade particular como instrumento militar da própria Liberdade seja a fórmula da tentação " | ||
| + | * No entanto, esta identificação não pode simplesmente ser descartada como um curto-circuito fetichista | ||
| + | * Ela é verdadeira para a explosão revolucionária autêntica: na experiência " | ||
| + | |||
| + | * A dimensão teológica da identificação revolucionária | ||
| + | * É esta dimensão de identificação com um objeto que justifica o uso do termo " | ||
| + | * " | ||
| + | * Em nossas vidas diárias ordinárias, | ||
| + | * Numa situação revolucionária autêntica, a liberdade mesma se torna um sujeito e age através de nós; nos reduzimos a seus objetos | ||
| + | * O componente religioso da eleição | ||
| + | * No nível da liberdade subjetiva, eu (um agente-sujeito) faço uma escolha livre | ||
| + | * No nível da própria liberdade agindo, eu não sou o agente da escolha; eu mesmo sou escolhido | ||
| + | * Como Deleuze colocou: "Eu realmente escolho apenas se sou escolhido" | ||
| + | * Devemos admitir sem vergonha o ponto frequentemente feito contra a noção marxista de agente revolucionário: | ||
| + | |||
| + | * A coincidência de liberdade e necessidade no ponto mais alto | ||
| + | * Neste ponto mais alto, quando somos reduzidos a objetos, liberdade e necessidade coincidem | ||
| + | * No entanto, estamos o mais longe possível de nos tornarmos apenas uma engrenagem numa estrutura que nos determina | ||
| + | * As decisões livres só são possíveis dentro de uma estrutura que é em si mesma subjetivada através de uma inconsistência imanente | ||
| + | * A estrutura subjetivada do discurso diplomático | ||
| + | * A citação de Agnes Sligh Turnbull sobre o diplomata (" | ||
| + | * O que faz desta tríade uma estrutura (no sentido estruturalista estrito) é o corte entre a segunda e a terceira afirmações | ||
| + | * Enquanto as duas primeiras explicam o significado real de uma afirmação, | ||
| + | * A inconsistência imanente como condição da liberdade | ||
| + | * Um verdadeiro diplomata é definido por um desequilíbrio entre o que diz e o que significa: nunca diz " | ||
| + | * A estrutura nunca é simplesmente " | ||
| + | * É esta inconsistência ou desequilíbrio imanente na própria estrutura que abre o espaço para o ato livre, em vez de simplesmente determiná-lo | ||