| Em uma coleção de 1988 //(Emanuel Swedenborg. Uma versão contínua//, Nova York) apareceu um ensaio de Jennifer L. Leonard, //Cantando Mestres da Alma// ((J.L. Leonard, //Singing Masters of the Soul//, in //Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision//, a cura di T. Larsen //et al.//, Swedenborg Foundation, New York, 1988.)), dedicado aos mestres cantores da alma, que seriam de Pasqually, o misterioso mestre espiritual judeu, Saint-Martin, o pitagórico da época revolucionária, Swedenborg e, por fim, seus sucessores e continuadores, Blake e Yeats, a quem Leonard chama de visionários. O que é comum a todos eles é a crença de que “a ressurreição da alma ocorre agora, neste mundo, graças a um ato da imaginação”. A alma costuma estar contraída sobre si mesma, mas a imaginação pode reanimá-la, libertá-la do torpor e da miséria. Leonard ilustra esse princípio em sua análise de //Navegando para Bizâncio//. Começa, como outros fizeram, a partir de um passo de //Uma visão// no qual Yeats nos diz que se lhe fosse oferecido um mês para passar nos tempos antigos, ele escolheria Bizâncio pouco antes de Justiniano fechar a Academia de Atenas. Ali, em Bizâncio, ele teria procurado a taberna onde pudesse encontrar o mosaicista capaz de ilustrar Plotino. Nele ele teria percebido aquele estado de completa imersão na visão helênica de pureza e sabedoria, a capacidade de viver sob a cúpula bizantina onde ela desaparece | Em uma coleção de 1988 //(Emanuel Swedenborg. Uma versão contínua//, Nova York) apareceu um ensaio de Jennifer L. Leonard, //Cantando Mestres da Alma// ((J.L. Leonard, //Singing Masters of the Soul//, in //Emanuel Swedenborg. A Continuing Vision//, a cura di T. Larsen //et al.//, Swedenborg Foundation, New York, 1988.)), dedicado aos mestres cantores da alma, que seriam de Pasqually, o misterioso mestre espiritual judeu, Saint-Martin, o pitagórico da época revolucionária, Swedenborg e, por fim, seus sucessores e continuadores, Blake e Yeats, a quem Leonard chama de visionários. O que é comum a todos eles é a crença de que “a ressurreição da alma ocorre agora, neste mundo, graças a um ato da imaginação”. A alma costuma estar contraída sobre si mesma, mas a imaginação pode reanimá-la, libertá-la do torpor e da miséria. Leonard ilustra esse princípio em sua análise de //Navegando para Bizâncio//. Começa, como outros fizeram, a partir de um passo de //Uma visão// no qual Yeats nos diz que se lhe fosse oferecido um mês para passar nos tempos antigos, ele escolheria Bizâncio pouco antes de Justiniano fechar a Academia de Atenas. Ali, em Bizâncio, ele teria procurado a taberna onde pudesse encontrar o mosaicista capaz de ilustrar Plotino. Nele ele teria percebido aquele estado de completa imersão na visão helênica de pureza e sabedoria, a capacidade de viver sob a cúpula bizantina onde ela desaparece |
| Bizâncio, apanhado nesta transição do paganismo para o cristianismo, é o arquétipo evocado por Yeats para eclipsar Roma, ele sabe que só apoiando-se em Bizâncio poderá despertar um mito britânico ou irlandês. Charles Williams realizou a mesma operação entre as duas guerras, ele percebeu que somente contra o pano de fundo bizantino se poderia esperar dar força a um mito celta britânico. | Bizâncio, apanhado nesta transição do paganismo para o cristianismo, é o arquétipo evocado por Yeats para eclipsar Roma, ele sabe que só apoiando-se em Bizâncio poderá despertar um mito britânico ou irlandês. Charles Williams realizou a mesma operação entre as duas guerras, ele percebeu que somente contra o pano de fundo bizantino se poderia esperar dar força a um mito celta britânico. |
