Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

--- weil:start [28/01/2026 18:13] – mccastro
+++ weil:start [11/04/2026 17:10] (current) – external edit 127.0.0.1
@@ Line 1: / Line 1: @@
+====== Weil ======
+~~NOCACHE~~
+Simone Weil (1909-1943)
+//Giovanni Reale//
+**A Vida e as Obras**
+Simone Weil condensou em sua trajetória biográfica uma multiplicidade de identidades radicais — filósofa, sindicalista, operária, guerrilheira camponesa, exilada e resistente — que ela viveu corporalmente até o limite extremo da morte por inanição.
+  * Nazareno Fabbretti, em Simone Weil: irmã dos escravos, abre o livro com dois julgamentos contrastantes: [[ereignis>gabriel-marcel|Gabriel Marcel]] a chamou de "testemunha do absoluto"; Charles De Gaulle, diante de um projeto elaborado por ela para enfermeiras na linha de frente, a descartou com a sentença: "Esta é louca!"
+  * Weil morreu em solidariedade real e ideal com os judeus incinerados nos campos de concentração nazistas
+  * Nasceu em Paris em 3 de fevereiro de 1909, filha de um médico alsaciano judeu e agnóstico e de mãe de origem russa
+  * Cresceu em clima de "completo agnosticismo" familiar; no liceu foi aluna de Ernest-René Le Senne; estudou na École Normale Supérieure, onde obteve o título de agrégée em filosofia em 1931
+Durante os anos de estudo, conforme recorda o padre Joseph-Marie Perrin — que travou com ela muitos colóquios —, Weil manifestou-se vivamente antirreligiosa e entrou em contato com o movimento sindicalista e com as ideias da revolução proletária.
+  * Seu rigor era tal que chegou a romper com uma colega que se convertera ao catolicismo
+  * Atenta aos sofrimentos dos mais pobres, dividia seu salário de professora com os deserdados
+  * Em 1934, decidiu viver a condição operária: entrou para trabalhar na Renault com o intuito de "compartilhar a situação dos últimos"
+  * Em 1936, participou da Guerra Civil Espanhola do lado dos republicanos, aos quais, contudo, aparecia como uma "companheira incômoda"; queimou-se com óleo fervente e teve de deixar a frente de batalha
+Com a Segunda Guerra Mundial em 1940, Weil deixou Paris, transferiu-se para Marselha e experimentou diversas formas de perseguição e trabalho duro antes de emigrar e morrer em Londres.
+  * No Vale do Ródano, conheceu a dureza do trabalho agrícola; escreveu para os Cahiers du Sud
+  * Foi presa sob acusação de gaullismo e interrogada longamente, com ameaça de ser encarcerada junto a prostitutas — ao que respondeu ao juiz querer conhecer esse ambiente, levando-o a mandá-la embora como louca inofensiva
+  * Em 16 de março de 1942, embarcou com os pais para os Estados Unidos; em Nova York, viveu entre os mais pobres do Harlem
+  * Chegou a Londres no final de novembro de 1942 e pediu para participar de missões perigosas movida pelo desejo de se sacrificar utilmente
+  * Em abril de 1943 foi internada em hospital; transferida para o sanatório de Ashford, morreu em 24 de agosto de 1943
+  * Suas obras apareceram postumamente, organizadas pelo padre Joseph-Marie Perrin e Gustav Thibon, com a colaboração de Albert Camus
+**Escravidão em Nome da Força e Escravidão em Nome da Riqueza**
+Em Opressão e Liberdade, Weil diagnostica o abandono total do indivíduo a uma coletividade cega, em um mundo marcado pelo desequilíbrio monstruoso entre o ser humano e as condições da vida moderna.
+  * "Jamais o indivíduo foi tão completamente abandonado a uma coletividade cega, jamais os homens foram mais incapazes, não só de submeter suas ações aos próprios pensamentos, mas até mesmo de pensar"
+  * "Vivemos em um mundo onde nada está na medida do homem; onde há uma desproporção monstruosa entre o corpo do homem, seu espírito e as coisas que constituem atualmente os elementos da vida humana; onde, em uma palavra, tudo é desequilíbrio"
+  * A sociedade tornou-se "uma máquina para comprimir corações e espíritos e para fabricar a inconsciência, a estupidez, a corrupção, a desonestidade e sobretudo a vertigem do caos"
+Para Weil, a história humana é história do assujeitamento dos homens, com duas formas principais de opressão — a escravidão exercida em nome da força armada e a exercida em nome da riqueza transformada em capital — e uma terceira, nova e ameaçadora, em gestação.
+  * A terceira forma seria a "opressão exercida em nome da função" — fruto maduro da divisão do trabalho e das especializações típicas do capitalismo
+  * Diante dessa situação, Weil apela a uma obrigação eterna para com o ser humano enquanto tal, sem qualquer condição prévia: "[Este obrigação implica o dever de] restituir ao homem, isto é, ao indivíduo, o domínio que lhe cabe exercer sobre a natureza, sobre os instrumentos de trabalho, sobre a própria sociedade"
+  * É preciso atentar para a "degradante divisão do trabalho" entre trabalho intelectual e trabalho manual
+  * Em vez de abolir a propriedade privada, deve-se transformá-la em instrumento de trabalho livre e associado
+  * "Não esqueçamos que queremos fazer do indivíduo, e não da coletividade, o valor supremo"
+  * A verdadeira revolução consiste em tornar o homem fim — e não meio — da produção, estabelecendo que é a produção o meio, não o fim
+  * Em Reflexões sobre as Causas da Liberdade e da Opressão Social: "O trabalho humano deve tornar-se o valor supremo, não por sua relação com o que produz, mas por sua relação com o homem que o executa"
+**O que Significa ser Revolucionário**
+Para Weil, Marx e seus movimentos não são suficientes para alcançar as finalidades emancipatórias, pois a "matéria social" deixada a si mesma produz novas escravidões e se transforma em falsa divindade opressora.
+  * A Weil afirma em Opressão e Liberdade que Marx concebeu a "matéria social" como "uma máquina apta a fabricar o Bem", o que desvia o olhar do verdadeiro Bem
+  * O poder é força e se exerce pela força: o proletariado no poder também seria força opressora
+  * Os movimentos sociais inspirados por Marx "todos falharam" — ao menos por terem ignorado "a única ideia preciosa" da obra de Marx: o método materialista, instrumento de análise dos fatos sociais pelas causas econômicas
+Também não é possível alinhar-se com os revolucionários que aguardam uma catástrofe feliz como cumprimento das promessas do Evangelho — posição que equivale a fatalismo e desinteresse por quem sofre no presente.
+  * "Ser revolucionário significa invocar com seus desejos e ajudar com suas ações tudo aquilo que pode, direta ou indiretamente, aliviar ou levantar o peso que esmaga a massa dos homens, as cadeias que aviltam o trabalho, recusar as mentiras com as quais se quer mascarar ou desculpar a humilhação sistemática da grande maioria deles"
+  * Assim entendida, a revolução é um ideal, um juízo de valor, uma vontade — e não uma interpretação da história ou do mecanismo social, embora pressuponha estudo sério e aprofundado da situação social
+  * "O espírito revolucionário é tão antigo quanto a própria opressão, e durará tanto quanto ela, ou até mais"
+**Nós Estamos aos Pés da Cruz**
+A libertação da opressão social não equivale à salvação do homem nem à redenção de sua infelicidade constitutiva — o infeliz é aquele que experimenta a ausência de Deus e se sente coisa indigna no vórtice da grande máquina do universo.
+  * A infelicidade é um engenhoso dispositivo da técnica divina para "fazer entrar na alma de uma criatura finita a imensidade da força cega, brutal e fria"
+  * "A distância infinita que separa Deus da criatura se concentra inteiramente em um ponto para ferir a alma em seu centro"
+  * Em O Amor de Deus, Weil escreve que a alma atingida no centro pela infelicidade "se debate como uma borboleta que é espetada viva com um alfinete num álbum"
+A distância entre o infeliz e Deus espelha o próprio ato criador, no qual Deus se autolimitou para permitir que o criado existisse — e a salvação exige do homem o caminho inverso: a decreação, o aniquilamento do eu.
+  * "A criação é, da parte de Deus, um ato não de expansão de si, mas de limitação, de renúncia. Deus com todas as suas criaturas é algo menos que Deus sozinho [...]. Com o ato criador, negou a si mesmo, como Cristo nos ordenou negar a nós mesmos"
+  * O aniquilamento do eu ocorre na sofrimento, na humilhação, na sujeição sofrida, no embrutecimento dos campos de concentração — um eu que se anula é um eu co-crucificado
+  * Na Cruz, nessa aparente ausência de Deus, Deus está secretamente presente: "A Cruz é a nossa pátria"
+  * É o grito de Cristo moribundo na Cruz — "Deus meu, por que me abandonastes?" — que convence Weil da divindade do cristianismo
+  * "As religiões que apresentam uma divindade que exerce seu domínio onde quer que lhe seja possível são falsas. Mesmo que monoteístas, são idólatras"
+  * Ao mistério da Cruz ("sofrimento perfeito") está ligado o mistério da Trindade ("alegria perfeita"), mas "neste mundo nós estamos colocados, pela condição humana, infinitamente longe da Trindade, aos pés da Cruz"
+  * "Em qualquer época, em qualquer país, onde quer que haja um sofrimento, a Cruz de Cristo é a sua verdade"
+  * A diferença entre o mundo — onde sabemos que existe o mal — e Deus — que é bem — reside no fato de que o Onipotente é fraco; e é essa fraqueza que exerce sobre Weil uma força avassaladora de atração
+  * Em Carta a um religioso: "Se o Evangelho omitisse qualquer referência à ressurreição de Cristo, a fé me seria mais fácil. A Cruz sozinha me basta"
+  * A prova, o verdadeiro milagre, é para ela "a perfeita beleza dos relatos da paixão", unidos a passagens de Isaías e de Paulo: "Se fez obediente até a morte e à morte de Cruz [...]. Se fez maldição"
+  * Lev Trótski — que Weil hospedou em sua casa — não podia compreendê-la: Cristo não é a força, é o contrário da força; e essa fraqueza é, para ela, o sinal mais indiscutível de sua divindade
+  * Deus, para Weil, deve ser pensado como um mendigo: "Perpetuamente, Ele mendiga junto a nós esta existência que nos doa. Ele a doa para mendiga-la"
+  * "No verdadeiro amor não somos nós que amamos os desventurados em Deus, é Deus que os ama em nós [...]. A compaixão e a gratidão provêm de Deus, e quando são transmitidas por um olhar, Deus está presente no ponto em que os dois olhares se encontram"
+**A Presença de Cristo**
+Simone Weil recusou o batismo até o fim, embora o padre Perrin afirme que ela acabou sendo batizada por sua amiga Simone Deitz, com água de torneira, no hospital.
+  * Nazareno Fabbretti observa que "seu breve, intenso, apaixonado caminho de vida e pensamento em direção ao absoluto, em direção a Cristo, teve o carisma de uma radical pobreza de sinais exteriores: o quarto de uma clínica, a água de uma torneira, uma batizante leiga"
+  * A vida de Weil consumiu-se no amor ao próximo e na espera de um sinal de Deus
+  * Em Espera de Deus escreve: "Não depende da alma crer na realidade de Deus, se o próprio Deus não lhe revela essa realidade"
+Em 1935, numa aldeia portuguesa de pescadores, Weil assistiu a uma procissão durante a festa do padroeiro e experimentou uma certeza fulminante sobre o caráter do cristianismo.
+  * "Ali me foi impresso para sempre o sinal da escravidão, aquele que os romanos imprimiam com ferro em brasa na testa de seus escravos mais desprezados. Desde então sempre me considerei uma escrava"
+  * "As esposas dos pescadores faziam em procissão o giro dos barcos segurando velas, e cantavam cantos sem dúvida muito antigos, de uma tristeza dilacerante [...]. Ali, de repente, tive a certeza de que o cristianismo é por excelência a religião dos escravos, que os escravos não podem deixar de aderir a ele, e eu com eles"
+  * Em 1937, passou "dois dias maravilhosos" em Assis; na capela da Porciúncula, onde "são Francisco rezou tantas vezes", algo mais forte que ela a forçou, pela primeira vez na vida, a se ajoelhar
+  * Em 1938, em Solesmes, seguiu as cerimônias da Paixão e teve pela primeira vez a ideia de uma virtude sobrenatural dos sacramentos, ao ver o rosto de um jovem inglês transfigurado após a comunhão
+  * Esse jovem — o "mensageiro" — apresentou-lhe o poema Amor, do poeta inglês George Herbert (1593—1633), que Weil aprendeu de cor e recitava durante as violentas crises de enxaqueca
+  * "Acreditava estar recitando-o apenas como um belo poema, enquanto, sem que eu soubesse, aquela recitação tinha a virtude de uma oração. Foi justamente enquanto o estava recitando que Cristo [...] desceu e me tomou"
+  * "Às vezes também, enquanto recito o Pai Nosso ou em outros momentos, Cristo está presente em pessoa, mas com uma presença infinitamente mais real, mais tocante, mais clara, mais cheia de amor do que a primeira vez em que me tomou"
+  * "Nos meus raciocínios sobre a insolubilidade do problema de Deus, jamais havia previsto essa possibilidade de um contato real, de pessoa a pessoa, aqui embaixo, entre um ser humano e Deus [...]. Apenas senti, através do sofrimento, a presença de um amor análogo ao que se lê no sorriso de um rosto amado"