GUSDORF, Georges. Les sciences humaines et la pensée occidentale. 14 volumes. Paris: Payot, 1966–1988. Tomo VI: L'avènement des sciences humaines au siècle des Lumières (1973)

• Primeira parte: A psicologia
  • 1.1. O advento do termo
    • O aparecimento da palavra psicologia nas línguas europeias no século XVIII atesta que a consciência se torna o domínio próprio de uma verdade autônoma
    • A influência de Christian Wolff
    • A ciência do homem segundo Hume
    • Uma nova topologia filosófica
    • A Psicologia empírica (1732) e a Psicologia racional (1734), de Wolff
    • Difusão europeia do pensamento wolffiano
    • O Ensaio de psicologia (1754), de Charles Bonnet
    • As Observações sobre o homem (1749), de David Hartley
    • A ideia de uma psicometria em Wolff e o psicômetro de Bonnet
    • A mensuração em psicologia, de Kant a Herbart
  • 1.2. A especificidade da psicologia
    • Locke: o Ensaio sobre o entendimento humano (1690) inaugura a «física experimental da alma», segundo d'Alembert
    • A consciência humana como espaço unitário libertado do domínio metafísico
    • Locke elimina os resíduos da ontologia
    • Hume e a naturalização da realidade humana: um newtonianismo do espaço mental
    • A psicologia de Condillac desenvolve um positivismo intelectualista segundo o modelo da física
    • O fisicalismo psicológico ou a tentação do psicomecanicismo
    • A psicologia autônoma rejeita a mitologia orgânica e pratica um imaterialismo metodológico
    • O fenomenismo de Hume, Condillac e Charles Bonnet
    • A relação entre pensamento e extensão permanece ininteligível
    • O monismo materialista rejeita a disjunção
    • O homem-máquina, de Descartes a La Mettrie
    • A consciência como propriedade da natureza viva
    • Irritabilidade e sensibilidade na fisiologia de Haller
    • A psicologia como parte da história natural dos corpos animados
    • Radicalismo materialista e utilitarismo social em Helvétius
    • A psicologia aplicada assegurará a programação da humanidade futura
    • A crítica de Helvétius por Diderot evidencia a permanência da distância entre o psíquico e o orgânico
    • A psicofisiologia newtoniana de David Hartley
    • A doutrina das vibrações manifesta a dificuldade de manter a neutralidade fenomenológica
    • O monismo espiritualista de Bonnet e os primórdios da neurofisiologia
  • 1.3. A inteligibilidade psicológica
    • A inteligibilidade do espaço interior imita a do mundo exterior
    • Locke formula o princípio da associação de ideias como chave de uma nova racionalidade
    • Hume: os princípios da associação como equivalentes internos da atração
    • A ciência do homem como antropologia cultural
    • O associacionismo combina acidentes sem substância
    • O newtonianismo mental de Hume dissolve a existência individual
    • A escola escocesa em busca de um fundamento da unidade do psiquismo
    • Francis Hutcheson (1694-1747): as regulações sociais e a ciência moral
    • Inconsistência ou consistência da consciência
    • Thomas Reid (1710-1796): a certeza moral em auxílio da certeza especulativa
    • O senso comum como revelação natural dos valores constitutivos da realidade humana
    • Condillac, analista dos procedimentos do pensamento, radicaliza o projeto de Locke
    • A odisseia da consciência que chega a si mesma ao chegar ao mundo
    • Da teoria da sensação a uma teoria das ideias reduzida a uma teoria da linguagem
    • A ordem das palavras e a ordem das coisas
    • A análise condillaciana como axiomatização do universo do discurso
    • Uma psicologia sem psiquismo, ou melhor, uma ideologia
    • A psicologia de Wolff procura conciliar experiência e razão
    • Psicologia empírica e psicologia racional
    • Autonomia funcional do domínio mental: rumo a uma álgebra da consciência
    • Predominância do espírito dedutivo
  • 1.4. A psicologia concreta
    • A objeção de consciência ao totalitarismo intelectualista
    • Uma psicologia sem ponto de vista, desencarnada
    • Locke e Hume não possuem certeza da existência pessoal
    • A inconsistência do eu
    • O sujeito algébrico e o eu transcendental não correspondem ao eu da psicologia concreta
    • Uma psicologia unidimensional
    • A antropologia não reducionista de Montaigne
    • Lichtenberg e a primeira pessoa: sentimentos e sonhos
    • Necessidade de ampliar o campo psicológico
    • Hamann e o sentido da individualidade
    • Uma outra psicologia
    • A iluminação de Jean Paul
    • O caráter inato da consciência de si
    • A prioridade do sentido interno segundo o abade de Lignac
    • A alma sensitiva segundo d'Alembert
    • A consciência dos valores é irredutível à consciência perceptiva
    • A tradição dos moralistas e as Características de Shaftesbury (1711)
    • A psicologia concreta na Alemanha
    • As «experiências metafísicas» preconizadas por Maupertuis
    • Baumgarten: Aesthetica (1750-1758)
    • Rumo a uma psicologia experimental (Erfahrungsseelenlehre)
    • Karl Philipp Moritz: os graus da consciência
    • A psicologia popular (Popularpsychologie) e as revistas
    • A literatura romanesca como exploração do mundo moral e descoberta do homo humanus
  • 1.5. Conclusão
    • A História da psicologia, de F. A. Carus (1808), como balanço de um século e consagração do advento da psicologia
    • Um programa de psicologia em Estrasburgo em 1792
    • Conhecimento psicológico e literatura da individualidade

• Segunda parte: A pedagogia
  • 2.1. Os pressupostos da pedagogia iluminista
    • Renovação da pedagogia e transformações da cultura
    • Da enkýklios paideía ao colégio jesuíta
    • O questionamento da pedagogia das humanidades clássicas no século XVIII
    • Antigos e modernos no século da educação (Erziehungsjahrhundert)
    • Reforma ou revolução, segundo Kant?
    • A educação é reconhecida como de utilidade pública
    • O a priori cristão e o a priori racionalista na pedagogia clássica
    • Predestinação teológica e predestinação social
    • O liberalismo de Locke elimina as predestinações e afirma a onipotência da educação
    • O pelagianismo pedagógico do século XVIII utiliza o conhecimento dos mecanismos mentais e os princípios da associação de ideias
    • A pedagogia como epistemologia genética aplicada
    • A esperança pedagógica em Mirabeau, Diderot e Frederico II
    • O despotismo esclarecido como pedagogia régia
  • 2.2. Os fins da educação
    • A educação como geração do homem pelo homem
    • As origens do ensino e a clericalização do conhecimento
    • A conjuntura pedagógica: a cultura é reservada a uma minoria da minoria
    • A ideia de educação nacional em La Chalotais (1763)
    • O poder civil tende a reivindicar a nacionalização e a secularização do ensino
    • O modelo pedagógico do classicismo: a formação do homem do mundo
    • A crítica da educação colegial por d'Alembert, La Chalotais e Diderot
    • Os novos valores utilitários e filantrópicos
    • O jesuíta como homem a combater
    • A instrução pública e os mitos cívicos
    • O patriotismo, do Telêmaco ao Emílio
    • A esperança cosmopolita substitui a esperança cristã
    • Herder: a Alemanha e a humanidade
    • O filantropinismo de Basedow
    • Kant: revolução pedagógica e filosofia da história
    • Schiller: o ideal da humanidade
    • O civismo de Rousseau reage contra a ideologia universalista
    • O Emílio e o Contrato social
    • A distância entre teoria e realidade
    • A ideia de igualdade perante a educação em Diderot e seus limites
    • A educação nacional de La Chalotais permanece uma educação de classe
    • A reforma educacional como utopia em voga
    • As teses dos radicais franceses: Helvétius e d'Holbach
    • O totalitarismo pedagógico da Etocracia
    • Do otimismo pedagógico às iniciativas da Revolução Francesa
  • 2.3. Programas e métodos
    • O domínio do latim e o modelo das humanidades clássicas
    • Uma pedagogia do imobilismo
    • O colégio como cidadela da latinidade
    • Eloquentia e oratio no sistema jesuíta e em Rollin
    • A língua nacional relegada a um espaço mínimo
    • A situação na França: predominância das belas-letras
    • O conhecimento científico conquista lentamente seu lugar na pedagogia
    • Os modernos reivindicam o ensino do francês: La Chalotais, d'Alembert e Diderot
    • O grego reservado aos eruditos
    • As línguas vivas como línguas de cultura: La Bruyère, Locke e Diderot
    • Conhecimento das palavras e conhecimento das coisas: Locke, Diderot e Rousseau
    • A lição de coisas e o estudo do meio
    • O lugar do espírito científico na educação
    • História natural e iniciação tecnológica: a Enciclopédia
    • Rumo a um empirismo da matéria: os trabalhos manuais
    • Uma nova relação com o mundo
    • Robinson Crusoé como evangelho pedagógico em Rousseau
    • Instrução e educação
    • Revolução antropológica e transformação pedagógica
    • Compreender o homem a partir da criança, e não a criança a partir do homem
    • A pedagogia orientada pela epistemologia genética
    • Prioridade dos sentidos sobre o espírito
    • A formação corporal como pedagogia do ser encarnado
    • A ética da robustez e a cultura do corpo
    • A pedagogia genética de Condillac e Rousseau
    • Uma psicogênese sensorial e afetiva: sensibilidade e inteligência
    • Basedow, discípulo de Rousseau e pioneiro de uma pedagogia global e gradual
    • Pestalozzi
  • 2.4. Da utopia à realidade
    • A. O Estado e o ensino
      • A educação ainda não constitui um serviço público
      • Da anarquia pedagógica à educação nacional
      • O «Conselho de Educação» segundo Basedow
      • Turgot reivindica um «Conselho da Instrução Nacional»
      • A expulsão dos jesuítas na França como oportunidade perdida
      • A situação na Alemanha desde a ordenança escolar do duque de Saxe-Coburgo (1642), inspirada por Ratichius
      • O regulamento escolar de Frederico II (1763): ensino primário universal e obrigatório
      • O Oberschulkollegium (1787)
      • Na Áustria, José II organiza um ensino pelo Estado e para o Estado
    • B. As realizações: o ensino secundário
      • O ensino elementar permanece pouco conhecido em sua extensão às massas, enquanto o ensino secundário é muito mais documentado
      • As insuficiências pedagógicas do colégio
      • O tradicionalismo escolástico da filosofia
      • A ausência de formação científica
      • O Iluminismo permanece excluído dos colégios franceses até a Revolução
      • A expulsão dos jesuítas apenas agrava o problema
      • Da Academia Real de Richelieu à Escola Militar de Luís XV: um exemplo singular de modernidade pedagógica
      • Estagnação do ensino secundário na Inglaterra após a efervescência do século XVII
      • O desenvolvimento alemão, da Ritterakademie à Realschule, inspirado pelo pietismo
      • A Gründliche Anleitung, de Tschirnhaus (1687)
      • O pietismo incorpora o realismo utilitário da Aufklärung
      • A obra pedagógica de A. H. Francke
      • O testemunho de Nicolai
      • Julius Hecker como organizador da Realschule
      • Basedow: o Philanthropinum de Dessau (1774)
    • C. O ensino superior: as universidades
      • A invenção da universidade como conquista fundamental da cultura ocidental
      • Grandeza e decadência do Studium medieval
      • A universidade não constitui uma estrutura receptiva à cultura moderna
      • A razão de Igreja contra a razão
      • Reforma e Contrarreforma
      • As universidades pós-tridentinas
      • O papel dos jesuítas na reconquista universitária e na decadência das universidades católicas
      • A exceção de Pádua
      • O destino do ensino superior na França
      • A monarquia patrocina um setor paralelo de estudos superiores
      • Colégio de França, Jardim do Rei e grandes escolas técnicas
      • A ausência das universidades na cultura francesa do Iluminismo
      • As duas Europas culturais, católica e protestante, segundo Diderot
      • O caso da Universidade de Leiden
      • As universidades alemãs após a Reforma
      • Melanchthon
      • A presença da teologia
      • Libertas philosophandi
      • Oxford e Cambridge como centros de iniciativa cultural na Inglaterra moderna
      • Virtuosi e platônicos
      • O liberalismo europeu e a harmonia entre saber e fé
      • O declínio das universidades britânicas no século XVIII
      • Os testemunhos de Adam Smith e Gibbon
      • O desenvolvimento das universidades escocesas: o Iluminismo escocês (Scottish Enlightenment) e a escola escocesa
      • As universidades alemãs
      • A criação da Universidade de Halle (1694): Christian Thomasius e A. H. Francke
      • Pietismo e Aufklärung
      • Os mestres de Halle
      • A fundação da Universidade de Göttingen (1734), centro internacional da Europa iluminista
      • Göttingen como universidade estatal que pratica a liberdade de ensinar e aprender (Lehr- und Lernfreiheit)
      • Estudos clássicos, história, estatística e ciências políticas
      • Estrasburgo como universidade de fronteira e encruzilhada cultural

• Terceira parte: Linguística e filologia
  • A importância da linguística no folclore epistemológico contemporâneo
  • A suposta linguística cartesiana
  • A história da gramática contra os mitos
  • A linguagem como encruzilhada epistemológica do século XVIII
  • 3.1. Pressupostos da linguística: modernos e antigos
    • Línguas antigas e línguas vulgares desde o Renascimento
    • Problemas suscitados pela divergência dos idiomas: fatos e valores
    • A primazia da latinidade impõe-se até mesmo aos teóricos das línguas modernas, fornecendo-lhes o tipo ideal da doutrina gramatical
    • O patrimônio das humanidades e o exemplarismo clássico
    • A querela dos Antigos e dos Modernos como conflito cultural europeu (Kulturkampf)
    • A complexidade intrínseca da ideia de progresso
    • O progresso científico e técnico possui apenas importância secundária
    • Do Século de Luís, o Grande, à Enciclopédia
    • Os limites da modernidade linguística em Diderot
    • As línguas antigas permanecem metalinguagens na época do «retorno à Antiguidade»
    • A cultura antiga sobreposta à percepção do presente
    • Os revolucionários franceses fascinados pela história antiga
    • Os universos do discurso como ordens de valores
  • 3.2. A filologia clássica até a revolução homérica
    • A linguística moderna como democracia igualitária fundada na neutralização da fala
    • Seus esquemas enfrentam a resistência dos idiomas como inconscientes coletivos
    • A experiência francesa da Academia, fundada para submeter a língua à razão
    • O fracasso do dogmatismo diante da vida das línguas vivas
    • A filologia clássica ou o paraíso artificial das humanidades
    • O exotismo antigo, revisto e corrigido para uso escolar, enfrenta a contestação da ciência dos filólogos eruditos
    • A querela da erudição: La Bruyère e o numismata ridículo
    • Perrault e Boileau
    • A lenda dourada do classicismo e os desmascaradores de santos
    • A compreensão dos textos exige um mínimo de filologia
    • O Tratado dos estudos, de Rollin: boa e má erudição
    • De Brosses e o deserto francês da filologia
    • D'Alembert como defensor da filologia
    • Bourreau-Deslandes: o gosto contra a erudição
    • Bayle e Gibbon
    • A revelação natural das humanidades comparável à revelação histórica da Bíblia
    • Da Pequena Academia à Academia Real das Inscrições e Belas-Letras: um senado francês da erudição
    • A contraofensiva de Nicolas Fréret
    • A Antiguidade explicada, de Montfaucon
    • A Coletânea de antiguidades, do conde de Caylus
    • O abade Barthélemy e a Viagem do jovem Anacársis
    • Da grecomania ao helenismo
    • Os estudos clássicos nas universidades europeias
    • Filologia clássica e filologia bíblica
    • A obra de Bentley
    • O florescimento da filologia na Alemanha
    • O surgimento do professor e do seminário de filologia, em substituição ao antigo polímata e à polimatia
    • Gesner, Ernesti e Heyne
    • Friedrich August Wolf: a Encyclopaedia philologica como saber interdisciplinar
    • Os Prolegomena ad Homerum (1795) e o ateísmo homérico
    • Os precursores: d'Aubignac e d'Ansse de Villoison
    • A história dos textos homéricos segundo Wolf e o fim do mito das Belas-Letras
    • O contexto cultural da renovação da leitura de Homero
    • Vico e o retorno às origens
    • Os selvagens
    • As antiguidades nórdicas: Ossian
    • Herder
    • Relativização e democratização da filologia
  • 3.3. A filologia comparada e a unidade cultural da humanidade
    • O espaço-tempo de Voltaire em oposição ao de Bossuet
    • A cultura clássica limitada às margens do Mediterrâneo
    • A herança clássica e sua integração ao eixo judaico-cristão da história universal
    • Moisés e os egípcios
    • Alexandre e a nova fronteira entre Oriente e Ocidente
    • O sincretismo helenístico como primeira filologia comparada
    • O monoteísmo filológico da cultura clássica
    • As grandes descobertas transformam a configuração do globo intelectual (globus intellectualis)
    • A busca dos filhos de Noé e as novas mitologias culturais
    • O domínio egípcio, da egiptomania à egiptologia
    • Bossuet e as fontes do Nilo
    • Monogenismo cultural e busca do berço das tradições
    • O fascínio pelos hieróglifos e sua decifração
    • O Oedipus Aegyptiacus, de Athanasius Kircher, e a obsessão por uma escrita total
    • Warburton e os precursores de Champollion
    • A miragem chinesa
    • Missionários portugueses e jesuítas em Pequim
    • Confúcio e o Iluminismo
    • A controvérsia dos ritos chineses e o universalismo deísta
    • A teologia eterna de Leibniz ilustrada por Confúcio
    • O modelo chinês: Malebranche, Christian Wolff e Voltaire
    • O rito chinês na filosofia
    • Cosmopolitismo e politeísmo dos valores
    • O domínio indiano na cultura universal desde a abertura da rota do Cabo pelos portugueses
    • Os missionários cristãos começam a decifrar as realidades indígenas segundo seus pressupostos culturais e religiosos
    • As limitações intelectuais do humanismo europeu
    • Desconhecimento recíproco
    • O pressentimento das afinidades indo-europeias desde o século XVI: Sassetti e Nobili
    • As primeiras abordagens do sânscrito
    • As intuições de Huet e William Temple
    • Os trabalhos filológicos dos missionários
    • A passagem da pré-história à história da filologia comparada anuncia-se já no século XVIII
    • O advento do «orientalismo» positivo enfrenta a resistência do egocentrismo europeu
    • Rumo à generalização do humanismo
    • A pluralidade dos mundos culturais e os primórdios do orientalismo, de Bernier e Chardin a d'Herbelot
    • De Brosses e o sânscrito
    • Voltaire e a cultura indiana
    • Os brâmanes como nação primitiva
    • Raynal e o novo horizonte da cultura
    • A linguística histórica de Monboddo
    • O nascimento do indianismo: Anquetil-Duperron
    • As primeiras traduções das Upanishads
    • O início do estudo do sânscrito por volta de 1780
    • O papel de Warren Hastings
    • A Sociedade Asiática de Calcutá (1784)
    • De William Jones a Friedrich Schlegel
  • 3.4. A gramática geral e o universo do discurso
    • Linguística e filologia
    • A ciência dos fatos linguísticos emancipa-se tardiamente dos preconceitos sobre o valor das línguas
    • O questionamento do monopólio cultural das humanidades clássicas implica uma transformação metafísica
    • A passagem do mythos ao logos respeita a consistência ontológica do universo do discurso
    • O colapso da ontologia clássica como condição de possibilidade de uma linguística
    • Locke: filosofar é saber o que significa falar
    • Crítica do conhecimento e crítica da linguagem
    • Utilitarismo e pragmatismo linguísticos
    • Correção do discurso e higiene das ideias
    • Um projeto de enciclopédia
    • A redução do céu das ideias ao domínio das coisas
    • Modelo empírico e modelo matemático em linguística
    • O newtonianismo linguístico de Beauzée
    • Em busca da racionalidade imanente à expressão verbal
    • A gramática exerce o direito de retomada do pensamento sobre o discurso, fundado no pressuposto de uma inteligibilidade radical
    • O desvelamento de um inconsciente gramatical como revelação natural da ordem linguística
    • Deísmo e gramática geral
    • A gramática geral, racional ou filosófica, como ciência fundamentada dos princípios puros e imutáveis da linguagem segundo Diderot
    • A gramática geral como teoria preliminar às línguas positivas
    • Condillac: a gramática como método analítico
    • A gramática remete a um esquema ideal do funcionamento do espírito
    • Um pensamento anterior à letra, segundo Du Marsais
    • No caminho da linguística à filosofia, a análise decompõe as articulações do pensamento
    • Uma lógica imanente ao discurso como forma universal do pensamento
    • Espaço mental e espaço físico: desmontagens e remontagens
    • O fisicalismo de Condillac
    • A linguagem dos cálculos como metalinguagem
    • Da gramática de Condillac à Ideologia de Destutt de Tracy
  • 3.5. Crítica da gramática geral
    • A. As dificuldades da ordem natural
      • A gramática geral é o direito ou o avesso da linguística?
      • A linguística nasce de uma neutralização da filologia
      • A gramática latina como primeira metagramática
      • A Gramática de Port-Royal canoniza a língua francesa
      • A gramática geral como fenômeno francês
      • O galicanismo gramatical como imperialismo racional
      • O pressuposto da ordem natural
      • Partes do discurso e figuras de retórica
      • Beauzée: línguas análogas e línguas transpositivas
      • Construção analítica e construção usual
      • Por que a ordem natural não se impõe sempre e em toda parte?
      • Construção simples e construção figurada segundo Beauzée
      • A linguística da razão pura desmentida pelos fatos
      • Desvio patético e correções eufônicas: o retorno da psicologia
      • Du Marsais: os tropos ou a patologia do discurso
      • A redução da desordem à ordem
      • Os tropos como contrapeso à gramática geral
      • O desvio do discurso ou o discurso do desvio
      • Universo do discurso e universo humano
    • B. A distância entre o uso e a razão
      • Teoria e prática da língua
      • Voltaire e a história da língua francesa
      • Grandeza e decadência dos idiomas
      • A perfeição do francês segundo Diderot
      • A obra da Academia Francesa para a normalização e codificação da língua desde Richelieu
      • Uso da autoridade e autoridade do uso em matéria linguística
      • O bom uso segundo Vaugelas
      • As edições do Dicionário e o problema das atividades da Academia no século XVIII
      • O fracasso do dogmatismo gramatical
      • A resistência da linguística do uso, fundada no direito histórico, à linguística do direito natural: Turgot
      • A linguagem não é apenas uma razão falante
      • A especificidade do domínio humano, com suas intenções e significações
      • Lichtenberg: as sedimentações linguísticas
      • Da utopia da metalinguagem à linguística histórica e comparada
  • 3.6. A linguística genética e a língua primitiva
    • Por que a metalinguagem da ordem natural não constitui a primeira língua humana, a língua primitiva?
    • O equívoco do conceito de natureza
    • O procedimento da epistemologia genética deve esclarecer como a gramática surgiu para o homem
    • D'Alembert: as línguas nascidas da necessidade
    • Teoria dos signos e teoria das ideias
    • Turgot: estudar a gênese da função linguística
    • Pensamento e realidade
    • O estudo das línguas como a melhor das lógicas ou como metafísica experimental
    • A etimologia como filosofia da história das línguas
    • As pesquisas sobre a origem das línguas
    • Maupertuis: por um empirismo linguístico e pela investigação dos primórdios da função linguística
    • A arqueologia mental de Condillac e a parábola dos filhos do Dilúvio
    • Um método utópico para a reconstrução de uma linguagem absoluta
    • Pré-história da linguagem verbal: a linguagem de ação e as primeiras fases da inteligibilidade discursiva
    • Da linguagem de ação à linguagem verbal: a rede dos signos
    • Gênese da gramática racional
    • Clima e gênio das línguas
    • Os limites do método de Condillac
    • O tratado do presidente De Brosses sobre a formação mecânica das línguas procura revelar um vocabulário originário e universal
    • O papel dos condicionamentos fonéticos da função linguística
    • A análise física da fala desde o século XVII: Cordemoy, Mersenne e Vaucanson
    • As simulações mecanicistas do homem falante
    • O vocabulário universal do presidente De Brosses
    • A onomatopeia assegura a passagem da natureza à cultura
    • A língua das raízes originárias
    • A obra linguística de Turgot
    • O monoteísmo linguístico do abade Pluche
    • A história natural da fala segundo Court de Gébelin
    • A língua primitiva como simbólica universal
    • Linguística e mística
    • A crítica da língua primitiva em Voltaire: poligenismo e pluralismo linguístico
    • A linguística intelectualista rejeita o que há de humano no ser humano
    • A especificidade da ordem emocional e as origens da estética
    • Du Bos: a linguagem do coração
    • Baumgarten e Henry Home
    • A origem das línguas segundo Rousseau
    • A linguagem dos músicos e poetas possui prioridade sobre a dos geômetras
    • Uma linguística antifilosófica
    • Herder: rumo a uma antropologia da fala pela qual o homem vem ao mundo
  • 3.7. A pré-história da linguística histórica e comparada
    • As resistências da diversidade empírica das línguas
    • James Burnet: Da origem e do progresso da linguagem (1773-1792)
    • Uma soma de fatos em processo de organização
    • A aproximação entre linguística e etnologia
    • A linguística histórica no século XVIII e o interesse pelas origens
    • A língua como memória coletiva
    • A importância dos dados linguísticos para o historiador: Schlözer
    • Os marcos linguísticos fornecem documentos essenciais para os períodos obscuros da história
    • O comparatismo linguístico e os Mithridates como herbários do vocabulário universal
    • A coleta de dados linguísticos no Império Russo desde Pedro I
    • A enciclopédia linguística de Catarina II
    • As coletâneas de Pallas e Hervás
    • O Mithridates, de J. C. Adelung (1806-1817), marca o fim da Idade Média linguística
    • As sugestões de C. J. Kraus (1787) anunciam novos tempos

• Quarta parte: O conhecimento histórico
  • Insuficiências e lacunas da história da historiografia
  • O interesse pela filosofia da história faz esquecer a historiografia militante
  • A incerteza dos limites entre filosofia da história e historiografia
  • Voltaire e Bourges
  • A importância da literatura histórica na época do Iluminismo
  • Os dados quantitativos atestam a importância crescente do interesse pela história
  • O exemplo da Enciclopédia
  • A curiosidade histórica evidencia uma nova inserção do homem no universo
  • 4.1. A mito-história da razão
    • Voltaire: A filosofia da história (1765)
    • A inteligibilidade do domínio histórico como conquista do século XVIII
    • Os fenômenos humanos resistem à racionalidade por mais tempo do que os fenômenos físicos
    • Da mito-história cristã à mito-história da razão
    • A metafísica do direito natural propõe uma determinação do domínio humano em sua especificidade
    • A Renascença descobre a dimensão cultural da ordem social
    • O conflito entre a variável histórica e a ordem racional
    • A história universal segundo o eixo judaico-cristão da história da salvação
    • A ingenuidade de Bossuet desmentida desde o século XVI
    • A Reforma e a inteligência histórica: a verdade conquista-se ou perde-se no tempo
    • O tempo como pátria originária da verdade humana
    • A busca do sentido da marcha da humanidade despreza a longa paciência da erudição
    • A ampliação do projeto histórico em Voltaire
    • História dos homens e história dos acontecimentos
    • História do espírito humano
    • D'Alembert
    • Fontenelle: história da razão
    • O precedente leibniziano
    • A inteligibilidade radical da história segundo Christian Wolff
    • O governo divino na história da humanidade
    • Princípio de continuidade e princípio de razão suficiente
    • Harmonia preestabelecida
    • A atuação desses princípios na historiografia alemã
    • Mecanismo e finalidade conjugam-se no conhecimento histórico
    • O afastamento de Deus respeita a autonomia do domínio histórico, assim como a do domínio físico
    • Da escatologia de ruptura à ideia de realização gradual
    • A ideia de progresso
    • A inspiração leibniziano-wolffiana e o deísmo
    • Da físico-teologia à histórico-teologia
    • A meta-história de Voltaire em oposição à de Bossuet
    • Fontenelle: a história não é uma ciência
    • O cálculo das probabilidades revela uma racionalidade imanente às estatísticas
    • A filosofia da história de J. D. Weguelin reconcilia empirismo e racionalidade sob a inspiração conjunta de Leibniz e Newton
    • Esquemas para uma estática e uma dinâmica sociais
    • A redução do elemento histórico a leis realiza-se apenas segundo uma ordem retórica
    • Rumo à sociologia e à política
    • A antropologia histórica de Hume
    • A natureza humana imutável como sujeito da história
    • Voltaire: historiografia da razão universal, encoberta pelas diferenciações do clima e dos costumes
    • A história trabalha para o progresso
    • Hume, hostil a todo dogmatismo, aprecia as variedades da experiência histórica, mas também professa preconceitos ético-culturais
    • Bolingbroke: Cartas sobre o estudo da história
    • A história como mestra de humanidade e tolerância
    • A utilidade da história segundo Voltaire
    • A história como antropodiceia e disciplina auxiliar da ação moral e política
    • «Espírito do tempo», «maneira de pensar» e Weltanschauung
    • Da história dos acontecimentos a uma história social e cultural
    • Defesa e valorização dos valores burgueses
    • Mably: esperança deísta de uma ordem natural originária, apesar dos erros e infortúnios dos tempos
    • Uma epistemologia genética da civilização
    • Pascal: futuro da ciência ou história da salvação
    • Transposição da Cidade de Deus em ideal cosmopolita
    • Fontenelle define a mito-história da razão segundo o eixo do conhecimento
    • O progresso do Iluminismo como explicitação de um dado originário
    • A contradição entre esse progresso, o imobilismo da natureza humana e o eterno retorno das mesmas possibilidades
    • As irregularidades compensam-se e a humanidade pode progredir mesmo que os indivíduos não melhorem
    • Kant: a história do ponto de vista cosmopolita
    • A astúcia da razão converte o pessimismo relativo ao indivíduo em otimismo relativo à humanidade
    • A fé na razão inspira uma meta-história que corrige, em segunda leitura, as irregularidades da história empírica
    • O tema do fim da história
    • Uma historiografia engajada, por vezes desprovida de sentido histórico
    • Os limites da historiografia de Voltaire
    • O desconhecimento da Idade Média
    • A extrapolação abusiva das evidências ocidentais
    • Voltaire e o Oriente
    • A crítica de Grimm
    • O passado não deve ser remodelado em função do presente
    • O pseudouniversalismo do Iluminismo
    • Voltaire e Loyola
    • As tentações da zombaria e o fanatismo da razão universal
    • A história submetida à razão torna-se filosofia aplicada
    • A aliança entre história e verdade realiza uma legitimação do tempo
    • A história da humanidade como perspectiva panorâmica do devir humano
    • A história conjectural como filosofia da história convertida em história filosófica
    • Turgot e a história do gênero humano
    • O progresso linear e suas intermitências
    • Voltaire: séculos de ouro e fases de eclipse
    • A doutrina do progresso relativiza as fases anteriores
    • Cada época existe por si mesma
    • Diacronia e sincronia na inteligibilidade histórica
    • O eterno retorno das formas da cultura
    • As teorias cíclicas
    • Vico como analista das culturas nas quais se explicita a realidade humana
    • Os ricorsi como princípio de uma enciclopédia das ciências humanas e de uma ciência comparada das civilizações
    • A análise de Montesquieu formaliza o domínio das instituições humanas
    • Os diversos sistemas de governo esboçam uma tipologia das culturas e uma sociologia do conhecimento
    • Cada época cultural define o eterno presente da humanidade
    • Progresso, decadência e recorrência
    • O desgaste dos valores e das culturas
    • Uma outra filosofia da história: Herder
  • 4.2. A historiografia no século XVIII
    • As modalidades de exercício da profissão de historiador dependem das instituições materiais e morais
    • A história no âmbito do sistema universitário moderno e das sociedades eruditas
    • Ensino e pesquisa
    • O professor como erudito e divulgador
    • A. O domínio francês
      • Ausência de ensino de história e de professores de história na França, exceto alguns preceptores ad usum Delphini
      • O caráter a-histórico das humanidades clássicas
      • Os antigos, mestres dos colégios, impõem uma história estetizante e moralizante
      • Os modernos reivindicam uma história utilitária, empírica e pragmática
      • O preconceito persistente contra os conhecimentos de memória: Malebranche e Lenglet du Fresnoy
      • A história pueril e honesta como mestra da vida por meio dos exemplos
      • O colégio ensina apenas história sagrada e história da Antiguidade clássica
      • Rollin e Mably limitam-se a uma retórica moralizante
      • A história da França não integra os programas escolares
      • Os inovadores reivindicam a reabilitação pedagógica da história
      • Os enciclopedistas: Paris de Meyzieu e d'Alembert
      • Por um estudo positivo das experiências do passado
      • Diderot: começar pela história nacional
      • A imoralidade da história segundo Sébastien Mercier
      • Sentido e ausência de sentido da história segundo Rousseau
      • Montesquieu: uma teoria racional da inteligibilidade histórica
      • A ciência histórica distinguida da história dos pedagogos
      • Os melhores historiadores franceses são amadores e independentes
      • O caso de Saint-Simon, analista perspicaz da comédia humana
      • História e política
      • O projeto francês de uma academia de história
      • Da divulgação à ciência
      • A superficialidade de Voltaire como historiador
      • A história erudita na Academia de Inscrições e Belas-Letras, senado da erudição francesa
      • As pesquisas e os trabalhos de Nicolas Fréret
      • As origens dos estudos medievais na mito-história política e social da França
      • Boulainvilliers, Du Bos e Fréret e as origens francesas
      • A tradição da erudição, dos mauristas aos acadêmicos
      • Lacurne de Sainte-Palaye e a reabilitação da Idade Média
      • A história na Universidade de Estrasburgo: J. D. Schœpflin
    • B. O domínio germânico
      • A historiografia científica moderna foi criada pelos mestres das universidades alemãs
      • Renascimento e Reforma conferem uma nova dignidade ao tempo humano da história
      • A história importa à verdade
      • A história como disciplina de ensino na Alemanha
      • Melanchthon: história bíblica da salvação e história profana
      • A ampliação do horizonte histórico e as dificuldades da cronologia bíblica
      • Os cálculos cronológicos de Newton
      • A história do cristianismo não consegue abranger toda a história universal
      • Origens chinesas e origens americanas
      • A história universal segundo Georg Horn distingue história eclesiástica e história política profana
      • O recuo da mitologia e da teologia
      • Rumo a uma inteligibilidade positiva da historiografia
      • História universal e deísmo
      • História dos professores e história dos eruditos ou especialistas
      • Os problemas próprios do Sacro Império
      • Leibniz como historiador e arquivista da Alemanha
      • Sociedades eruditas e academias
      • O trabalho histórico na Universidade de Göttingen como centro de uma nova inteligibilidade interdisciplinar de predominância histórica
      • História universal, história do conhecimento e das instituições
      • A obra de Gatterer
      • A obra e as atividades de Schlözer
      • Em Göttingen, a história como ciência do homem reivindica a totalidade do espaço geográfico
      • A história transforma-se em história das culturas da humanidade
      • Christoph Meiners: história das civilizações e história das religiões
      • J. M. Chladni: a primeira teoria do conhecimento histórico
      • O declínio da historiografia da Aufklärung e as aproximações ao romantismo e ao historicismo
      • Herder
      • Justus Möser, historiador de Osnabrück
      • A razão histórica contra a razão raciocinante
      • Rumo a um novo sentido da historicidade
    • C. O domínio britânico
      • O conhecimento histórico encontra lugar nas universidades inglesas desde o século XVII
      • A «revolução histórica» (1580-1640)
      • As apologéticas religiosas e políticas opostas recorrem a argumentações históricas
      • A história condiciona o exercício dos direitos reais
      • O direito consuetudinário (common law) e a antiga constituição da Inglaterra
      • O passado sustenta o presente
      • A inspiração baconiana: história natural e história civil
      • A historiografia fornece uma abordagem das atividades humanas
      • Os limites de Bacon como historiador
      • O Colégio Elisabetano de Antiquários (1586) e a tradição britânica dos antiquários
      • Sir Robert Cotton, William Camden, Henry Spelman e John Selden
      • A Sociedade dos Antiquários de Londres (1707) e as sociedades regionais
      • Hume como historiador da Inglaterra
      • A história como campo de aplicação do empirismo antropológico
      • A análise das variedades da experiência histórica
      • A imutabilidade da natureza humana
      • Os limites e as lacunas da historiografia de Hume
      • William Robertson
      • Edward Gibbon como historiador da decadência romana
      • Os estudos históricos na Espanha e na Itália: Muratori e Giannone

• Quinta parte: As ciências sociais
  • 5.1. A teoria do direito natural
    • O pensamento jurídico e político na reorganização da situação do homem no mundo social
    • O declínio da ordem cristã medieval
    • A axiomática teológica não permite sistematizar o conjunto dos novos mundos
    • A necessidade de um jus inter gentes fundado em bases diferentes
    • A desqualificação da monarquia pontifícia exige a neutralização do fator confessional para manter o equilíbrio europeu
    • A escola de Salamanca: Vitoria e Suárez
    • A Contrarreforma mantém o esquema da monarquia absolutista nos países católicos
    • A teoria moderna do Estado e do direito internacional foi elaborada por reformados no século XVII e posteriormente adotada pela Europa iluminista
    • De Grotius e Locke a Wolff
    • Os divulgadores suíços
    • A Reforma encerra o agostinismo político e separa o poder civil do poder religioso
    • A cidade dos homens distinguida da Cidade de Deus
    • A predestinação garante a liberdade do homem
    • Grotius: a lei natural conserva sua autoridade mesmo que Deus não exista
    • A secularização da ordem jurídica
    • O direito natural como dictamen rationis entre os antigos
    • Revelação natural de uma ordem moral universal
    • Lei natural e leis positivas
    • A rejeição de Maquiavel e Hobbes
    • O otimismo jurídico do deísmo
    • A igualdade natural segundo a Enciclopédia e a sociedade de natureza
    • O fundamento do poder político no livre consentimento dos cidadãos
    • A soberania legítima justificada pela busca do bem comum
    • A vontade geral
    • Os direitos do homem e do cidadão
    • Os liberais são reformistas
    • O regime republicano permanece uma concepção abstrata
    • Da Revolução Americana à Revolução Francesa
    • As Declarações dos Direitos como primeiros princípios metafísicos da ciência política
    • Os protestos de Burke e Joseph de Maistre
  • 5.2. Teoria e prática: o despotismo esclarecido
    • A Revolução de 1789 não possui valor retroativo
    • Antes da Revolução, ninguém havia elaborado uma teoria da revolução
    • As disparidades geográficas
    • Os ingleses, beneficiários das liberdades, não especulam sobre a liberdade
    • Os estrangeiros elaboram a teoria do liberalismo britânico
    • Hume critica a doutrina do contrato social
    • O empirismo histórico de Blackstone e Hume
    • O modelo britânico suscita na Europa o julgamento do despotismo
    • Luís XIV e o despotismo oriental
    • Montesquieu e a Enciclopédia
    • O termo «despotismo»
    • Os mestres do Iluminismo encontram-se a serviço dos autocratas europeus
    • O absolutismo benevolente
    • Os filósofos radicais franceses e a ordem estabelecida
    • Frederico como enciclopedista coroado
    • Os soberanos esclarecidos
    • Helvétius como cortesão de Luís XVI: a Etocracia como programa de reformas
    • Diderot entre Frederico e Catarina
    • O «despotismo» esclarecido como conceito híbrido, mas realidade concreta na Europa iluminista
    • A iniciativa radical da Revolução também se mostrará fecunda em contradições
    • O despotismo esclarecido como êxito parcial da reflexão racional sobre o governo
    • Da utopia à administração
    • Condillac: o funcionamento do sistema social deve obedecer a um empirismo organizador
    • A ideia de equilíbrio e a tecnologia administrativa
    • Hume: por uma ciência política independente de toda metafísica e fundada na razão experimental
    • Montesquieu: por um governo bem temperado
    • O positivismo jurídico de Montesquieu em oposição à política a priori de Rousseau
    • A reflexão política situa-se no horizonte do fenômeno social global
    • Espírito das leis, espírito dos costumes e «espírito geral» de uma sociedade
    • Aproximações à sociologia do conhecimento e às ciências sociais
    • A sociologia do conhecimento na obra de Vico e nos Ensaios de Hume
    • Cultura e liberdade
    • A história da humanidade procura descrever o horizonte interdisciplinar das épocas do saber
  • 5.3. O pensamento econômico
    • A ordem política é apenas uma abstração inscrita no horizonte do modo de vida econômico e social em transformação
    • Uma nova mentalidade administrativa, de Vauban a Turgot
    • Locke como economista
    • A dessacralização do domínio econômico
    • A inteligibilidade mecanicista aplica-se também aos fatos econômicos
    • O liberalismo econômico reivindica o respeito às leis naturais nesse domínio
    • Quesnay e o positivismo de Malebranche
    • A ordem natural segundo os fisiocratas, em harmonia com as doutrinas do direito natural e da religião natural
    • Um otimismo providencialista em Smith
    • Da economia política à ciência econômica
    • Da aritmética política ao Quadro econômico de Quesnay (1758)
    • Os pensadores do século XVIII ocupam-se dos problemas econômicos
    • Uma nova consciência da condição humana, justificada pelo crescimento da produção e do consumo
    • A nova relação com o mundo
    • O ascetismo do espírito empreendedor: Robinson Crusoé
    • Mandeville e a nova psicologia econômica
    • A moral do interesse
    • A antropologia do homo oeconomicus segundo Hume
    • Adam Smith: interesse pessoal e interesse coletivo
    • O estado progressivo (progressive state)
    • A ética da expansão
    • Do mercantilismo ao livre-comércio
    • Hume como defensor do livre-comércio
    • O liberalismo econômico vinculado ao liberalismo político e religioso
    • O problema da população e as origens da demografia
    • As concepções de Jean Leclerc
    • A população como riqueza nacional
    • O otimismo naturalista: a necessidade de respeitar o equilíbrio natural
    • A maior felicidade para o maior número
    • Deísmo e economia
    • Individualismo, liberalismo e otimismo segundo Adam Smith
    • A harmonia preestabelecida dos interesses
    • O tema da divisão do trabalho: Mandeville e a Enciclopédia
    • Uma físico-teologia da natureza das coisas econômicas
    • Livre concorrência e harmonia dos interesses
    • A sacralização da propriedade como encarnação do trabalho
    • Os fisiocratas e a primazia da agricultura
    • Turgot como economista
    • Condillac
  • 5.4. O ensino das ciências sociais e econômicas
    • As ciências políticas e econômicas não são ensinadas na França, mas seu ensino assume importância especial nos países submetidos ao despotismo esclarecido
    • O ensino do direito desde a Idade Média: direito romano, direito canônico e direito natural
    • O direito moderno nas universidades da Europa protestante
    • As deficiências das faculdades de direito francesas
    • O ensino jurídico reflete a transformação dos valores políticos
    • As novas necessidades da gestão administrativa suscitam a criação de cátedras de ciências políticas e econômicas
    • O cameralismo alemão e a tecnologia administrativa
    • Seckendorff
    • Os primórdios do ensino das ciências do Estado
    • A atividade de Göttingen
    • Achenwall e a estatística
    • O cameralismo na Europa, particularmente na Áustria sob Maria Teresa e José II
    • Os teóricos: Justi, Sonnenfels e o Estado de bem-estar social (Welfare State)
    • O problema da utilização dos recursos naturais em benefício do bem comum
    • O ensino das ciências do Estado na Inglaterra e na Escócia
    • Na França, os projetos de Torcy e dos fisiocratas
  • Conclusão
    • As ciências humanas como testemunho de uma nova relação do homem com o mundo e consigo mesmo