FOUCAULT, Michel. L'archéologie du savoir. Paris: Gallimard, 1969.

• I. Introdução
• II. As regularidades discursivas
  • I. As unidades do discurso
  • II. As formações discursivas
  • III. A formação dos objetos
  • IV. A formação das modalidades enunciativas
  • V. A formação dos conceitos
  • VI. A formação das estratégias
  • VII. Observações e consequências
• III. O enunciado e o arquivo
  • I. Definir o enunciado
  • II. A função enunciativa
  • III. A descrição dos enunciados
  • IV. Raridade, exterioridade, acúmulo
  • V. O a priori histórico e o arquivo
• IV. A descrição arqueológica
  • I. Arqueologia e história das ideias
  • II. O original e o regular
  • III. As contradições
  • IV. Os fatos comparativos
  • V. A mudança e as transformações
  • VI. Ciência e saber
    • a) Positividades, disciplinas, ciências
    • b) O saber
    • c) Saber e ideologia
    • d) Os diferentes limiares e sua cronologia
    • e) Os diferentes tipos de história das ciências
    • f) Outras arqueologias
• V. Conclusão

Resenha de Frédéric Gros

1. A arqueologia nasce da experiência cultural contemporânea para a qual tudo é discurso e os espíritos inquietos se veem dominados pelo fato de haver discursos, testemunhando diretamente um feixe de experiências que vai da literatura à semântica generalizada, do estruturalismo à nova história, e, estritamente de seu tempo, conduz a uma análise inumana dos discursos como estudo das regras históricas de formação dos discursos depositados na cultura, regras que não são lógicas, gramaticais nem epistemológicas, condições de um enunciado verdadeiro, válido ou correto, mas condições de realidade do já dito depositado na massa documental, anônimas e alheias a toda intencionalidade da consciência, projeto de sentido ou origem humana significante, que não explicam por que os homens disseram certas coisas e não outras, mas descrevem as regularidades que essas coisas ditas implicam quanto aos sujeitos que podem pronunciá-las, aos domínios de objetos que abrem, às configurações conceituais que permitem e às práticas sociais que autorizam.

2. Há enunciado desde que algo tenha sido dito, pois o enunciado pertence à ordem do acontecimento e da materialidade, algo dito que se repete, difunde e se liga a práticas segundo arranjos irredutíveis a intenções conscientes ou a sistemas puramente formais, raro como uma existência única diante do campo infinito dos possíveis, designando, antes de ser verdadeiro ou falso, significante ou não, uma sequência de linguagem enquanto existe, experiência da linguagem como aparição exterior e bruta que talvez só certa experiência literária, de Artaud a Beckett, permita fazer.

3. Para apreender a existência histórica do discurso em sua estranheza e espessura, como acontecimento, exterioridade, materialidade, acúmulo e raridade das coisas ditas, é preciso abandonar as técnicas tranquilizadoras que o inclinam para formas de interioridade, necessidade e continuidade destinadas a assegurar a soberania da consciência, como a necessidade imutável da verdade, a doação originária de sentido ou o tesouro das significações a recuperar num comentário, procedimentos que atravessam o discurso em direção ao que o fundaria idealmente de dentro e esquivam assim sua existência inumana e exterior.

4. Descrever o aparecimento dos discursos em sua irrupção histórica obstinada exige deixar de remetê-los a uma consciência pura, e o que os atravessa, quando se trata de saberes, não é um desejo refletido de conhecimento, mas uma vontade de verdade sem intencionalidade subjetiva pura, apoiada em instituições, estruturada por sistemas de exclusão e práticas de dominação e assumindo formas históricas variadas, onde se desenha toda a problemática do poder.