BLEICHER, Josef. Contemporary hermeneutics: hermeneutics as method, philosophy and critique. London: Routledge, 1990.

• O dilema não resolvido em Dilthey entre situar as Geisteswissenschaften no caminho seguro da ciência e suas intuições sobre a estrutura da compreensão ligada ao contexto da Vida encontra em Heidegger um desenvolvimento que segue a indicação de Yorck sobre a correspondência entre vida e autoconsciência, culminando em Ser e Tempo, de 1926
  • Heidegger afirma que a falha fundamental de toda filosofia da vida séria é não tornar a própria vida ontologicamente problemática, de modo que a vida só é acessível no Dasein
  • A ontologia do Dasein conduz à ciência da interpretação do hermenêutico do Dasein, aprofundando as análises epistemológicas de Dilthey e Husserl e criticando os pressupostos que ambos compartilham com a tradição metafísica ocidental
  • A exposição se restringe às noções centrais do círculo hermenêutico e da historicidade da compreensão, consideradas a partir de uma abordagem transcendental

A filosofia hermenêutica como investigação transcendental

• Heidegger, como Dilthey, chega a uma metacrítica das críticas transcendentais de Kant, mas a concebe como tarefa ontológica e não lógica, desenvolvendo os existenciais que constituem, junto às categorias dos entes não-Dasein, as duas possibilidades básicas de caráteres do ser
• A diferença ontológica entre Sein e Seiendes distingue o plano ontológico do ôntico, de modo que nem a descrição ôntica dos entes no mundo nem a interpretação ontológica de seu ser alcançam o fenômeno do mundo
• A tarefa da ontologia fundamental busca o sentido do ser a partir da análise do Dasein, para a qual as categorias tradicionais de espaço, tempo e causalidade, ou a noção de Leben em Dilthey, não bastam, sendo necessários os existenciais obtidos da estrutura de existência do Dasein
• O sentido do ser só pode ser alcançado por um esforço interpretativo, o que faz da hermenêutica um conceito fundamental da ontologia e a base de uma investigação transcendental
• O ponto arquimédico da filosofia transcendental, antes localizado no cogito ergo sum de Descartes, desloca-se para o ser-no-mundo, de modo que a compreensão do sentido do ser condiciona a possibilidade de qualquer conhecimento, tornando a teoria hermenêutica derivada da hermenêutica fundamental do Dasein
• As estruturas existenciais do ser-no-mundo, além da compreensão, incluem a disposição e o discurso, encontrando sua expressão total no cuidado como ser do Dasein, cujo sentido ontológico é a temporalidade
  • A totalidade do ser do Dasein como cuidado é formulada como ser-adiante-de-si-já-sendo-em-um-mundo como ser-junto-a entes intramundanos, cuja unidade primordial reside na temporalidade, na unidade dos êxtases do futuro, do ter-sido e do presente
• A terceira fase da interpretação hermenêutica se dá pelo círculo ontológico ou existencial, base da formulação metodológica do círculo hermenêutico
• A compreensão, como existencial do Dasein, não é um “quê” mas ser enquanto existir, constituindo-se como poder-ser próprio do Dasein cuja estrutura existencial é a projeção
• Diferentemente da compreensão como produto da interpretação objetiva em Betti, apropriação de um sentido intencionado por um Outro, Heidegger concebe a interpretação metódica como compreensão inautêntica, já que na interpretação a compreensão não se torna algo diferente, mas se torna ela mesma, elaborando as possibilidades projetadas na compreensão
• Não se trata de adquirir conhecimento novo, mas de interpretar o mundo já compreendido, sendo a compreensão o existencial fundamental que constitui a abertura do ser-no-mundo e contém em si a possibilidade da interpretação
  • A percepção do que é à mão se dá previamente como algo, de modo que aquilo que é compreendido já é acessível de tal forma que seu como pode ser explicitado, constituindo a interpretação
• A interpretação de algo como algo se funda na estrutura prévia da compreensão, sendo a totalidade de envolvimento pré-compreendida aquilo que Heidegger denomina Vorhabe, o ter-prévio de algo já possuído de antemão
  • A explicitação do que permanece implícito se dá sempre sob a orientação de um ponto de vista, um ver-prévio ou Vorsicht
  • A uma terceira condição corresponde a conceção-prévia ou Vorgriff, pela qual tudo o que se compreende é interpretado derivando os conceitos usados a partir dele ou forçando-o em categorias preexistentes que não correspondem ao seu ser
  • Vorhabe, Vorsicht e Vorgriff fornecem os pressupostos para a constituição de um objeto, não havendo objeto-em-si nem factum brutum, pois o reconhecimento de um fato já é impregnado de teoria e guiado por antecipações
• É a partir dessa concepção que Heidegger chega ao sentido não como propriedade dos entes mas como outro existencial, o sentido sendo aquilo sobre o que se projeta algo tornando-o inteligível como algo, estruturado a partir do ter-prévio, do ver-prévio e da conceção-prévia
• A circularidade da interpretação, que se move dentro da estrutura prévia da compreensão e só pode explicitar o que já está compreendido, caracteriza o círculo hermenêutico ou existencial-ontológico, distinto do círculo hermenêutico derivado que a teoria da interpretação sempre associou à relação entre partes e todo
  • A situação do intérprete tem sido um embaraço para os teóricos que buscaram aproximar-se do ideal de objetividade realizado nas ciências naturais
  • Conceber a pré-compreensão de um objeto de interpretação como uma mácula, e a circularidade resultante como um círculo vicioso ou lógico, do qual seria preciso escapar, implica um mal-entendido fundamental sobre o próprio ato de compreender
• Esse círculo exprime a estrutura prévia existencial do Dasein, ente que se ocupa de seu próprio ser em seu ser-no-mundo, não devendo ser evitado mas assumido corretamente, pois contém a possibilidade de um insight original
  • A compreensão não é resultado de um procedimento correto, mas, conforme seu sentido existencial, é o próprio poder-ser do Dasein
  • A objetividade no conhecimento resulta de uma subespécie de compreensão que se desviou para a tarefa legítima de apreender o simplesmente dado em sua ininteligibilidade essencial, sugerindo que a objetividade da ciência estrita é inversamente proporcional à base existencial de sua abordagem
• A exposição da estrutura existencial da compreensão e da interpretação, nunca mera apreensão pressuposicionalmente livre de algo dado mas interpretação de algo como algo, abrange toda cognição, já que o conhecimento é um modo de ser do Dasein como ser-no-mundo
  • A coexistência de sujeito e objeto no mundo impede sua separação estrita sob pena de objetivismo e negação do fundamento da cognição como modo do Dasein
  • O como apofântico da asserção, em suas três significações de constatação, predicação e comunicação, que formam o juízo, é forma derivada de interpretação, afirmando apenas a existência do como primordial de uma interpretação que compreende circunspectivamente, denominado como existencial-hermenêutico
• Completam-se assim as três fases hermenêuticas na exposição de tempo-sentido-ser